رضى الله عنهما من تفسير الاذن هنا بقضاء الله وحكمه وفيه تسلية للمؤمنين كما قيل وعبرة وعلم عال يجلى لهم قوله السابق فى هذا السياق (قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ) وذهب بعض المفسرين الى أن الاذن هنا عبارة عن التخلية وعدم المعارضة والمنع على سبيل المجاز أى إنه تعالى لم يمنع المشركين من الايقاع بالمؤمنين بعناية خاصة منه لأنهم لم يستحقوا تلك العناية منه سبحانه وقد فشلوا فى الامر وعصوا الرسول فقد وقع ذلك لانه تعالى اذن به وأراده (وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ) أى حالهم من قوة الايمان وضعفه والاستفادة من المصائب حتى لا يعودوا الى أسبابها والعلم بسنن الله عند ما يظهر فيهم حكمها فى الشدة والبأس أى ليظهر علمه بذلك ويترتب عليه مقتضاه. وقد تقدم الكلام على التعليل بالعلم فارجع الى تفسير قوله تعالى «وليعلم الذين آمنوا» من هذا السياق فما هو ببعيد فالتعليل الاول المأخوذ من قوله (فَبِإِذْنِ اللهِ) لبيان السبب والتعليل الثانى لبيان الحكمة والفائدة فى ذلك وعطف عليه قوله عزوجل.

(وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نافَقُوا) ليبين فى هذه الآية وما بعدها حال المنافقين مع المؤمنين كما بين من قبل حال الكافرين معهم ، والذين نافقوا هم الذين أظهروا الايمان وتبطنوا الكفر ، قال ابن الانبارى : إنه مأخوذ من النفق وهو السرب فهم يتسترون بالاسلام كما يتستر الرجل فى السرب ، وقال غيره انه مشتق من النافقاء وهو جحر اليربوع أو أحد بابيه ، قال أبو عبيدة انه يجعل لجحره بابين أحدهما القاصعاء والآخر النافقاء فاذا طلب من أحدهما خرج من الآخر ، وهكذا شأن المنافق يظهر للمؤمنين من باب الايمان وللكافرين من باب الكفر فاذا أصابته مشقة من أحدهما لجأ إلى الآخر وقال غيره : إن النافقاء جحر اليربوع يحفره فى الارض ويرققه من أعلاه فاذا رابه شىء فخاف على نفسه دفع التراب برأسه وخرج ، فقيل للمنافق منافق لانه يضمر الكفر فى باطنه فاذا فتشه رمى عنه ذلك الكفر وتمسك بالاسلام. كذا وجهه الرازى ولك أن تقول لانه يلجأ للاسلام ويحتمى به فاذا رابه منه شىء خرج منه الى الكفر. وقول أبى عبيدة أظهر هذه الاقوال. وسيأتى من أوصافهم ما يظهر به وجه التسمية كقوله تعالى (٤ : ١٤١ الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللهِ قالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ؟