هى العمل بما يتفق أهل الحل والعقد وأولو الشأن من علمائنا ورؤسائنا بعد المشاورة بينهم فى أمر اجتهادى ـ على أنه هو الأصلح لنا الذى يستقيم به أمرنا. فان وقع التنازع والاختلاف وجب رده إلى الله ورسوله ، وتحكيم الكتاب والسنة فيه. ولا يجوز أن يتمادى المسلمون على التفرق والاختلاف بحال.

هذا حكم الله الذى أبطله التقليد بما جعل بين المسلمين وبين الكتاب والسنة واجتماع رأى أولى الأمر والشأن من الحجب حتى صار به المسلمون شيعا فى أمر الدين : هذا خارجى وهذا شيعى ، وهذا كذا وهذا كذا ، وشيعا فى أمر الدنيا. هذا يتبع سلطانا ويحارب لأجل هواه جماعة المسلمين ، وهذا يتبع سلطانا يعصى فى طاعته نصوص الدين ، وقد أفضى الخلاف إلى غاية هى شر الغايات ، وخاتمة هى سوءى الخواتم ، وهى السكوت لكل مبتدع على بدعته ، والرضى من كل مقلد بجهالته ، واتفاق سواد الشيع كلها على الانكار والتشنيع على من يدعو إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، بل إنك لتجد فى حملة العمائم ، وسكنة الأثواب العباعب من لا ينكر على التلميذ المبتدىء أن يقرأ الكتب والصحف التى تطعن كبد الدين ، وتحاول هدم بنائه المتين ، وينكر أشد الانكار عليه قراءة كتاب أو صحيفة تدعوه إلى كتاب ربه وهدى نبيه صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ويعد هذا الإنكار غيرة على الدين وخدمة له!! فأى بعد عنه أشد من هذا البعد؟ وأى أثر للتقليد شر من هذا الأثر؟

أما الاقتتال بين المسلمين بسبب الاختلاف : فأوله ما كان بين على ومعاية وكانت فئة الثانى هى الباغية ، والله يقول فيمن سبقهم (وَما تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ) ثم كان ما كان من حروب الخوارج ثم الشيعة. وآخرها الاقتتال بين المصريين والوهابيين ، والله عليم بالظالمين.

ومن أراد تمام العبرة فى ذلك فليرجع إلى كتب التاريخ لا سيما تاريخ بغداد وحادثة خروج التتر التى كانت أول حادثة زلزلت سلطان المسلمين فى الأرض ، ودمرت بلادهم تدميرا. فقد كان الخلاف بين الشافعية والحنفية من أسبابها وابن العلقمى الشيعى الوزير هو الذى دعاهم إلى بغداد سنة ٦٥٦ فخربوها وقتلوا فيمن قتلو الشرفاء شيعة وغير شيعة ، ووبخه هولاكو على خيانته فمات غما. والفتن التى كانت بين أهل