قوله تعالى : (أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ) هذه الآية الى تمام خمس آيات من كلامه تعالى واقعة في خلال القصة تقيم الحجة على المعاد وترفع استبعادهم له متعلقة بما تقدم من حيث إن العمدة في تكذيبهم الرسل إنكارهم للمعاد كما يشير اليه قول إبراهيم (إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ).
فقوله : (أَوَلَمْ يَرَوْا) الخ ؛ الضمير فيه للمكذبين من جميع الامم من سابق ولا حق والمراد بالرؤية النظر العلمي دون الرؤية البصرية ، وقوله : (كَيْفَ يُبْدِئُ اللهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ) في موضع المفعول لقوله : «يروا» بعطف (يُعِيدُهُ) على موضع (يُبْدِئُ) خلافا لمن يرى عطفه على (أَوَلَمْ يَرَوْا) والاستفهام للتوبيخ.
والمعنى : أو لم يعلموا كيفية الإبداء ثم الإعادة أي إنهما من سنخ واحد هو إنشاء ما لم يكن ، وقوله : (إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ) الإشارة فيه الى الإعادة بعد الإبداء وفيه رفع الاستبعاد لأنه إنشاء بعد إنشاء وإذ كانت القدرة المطلقة تتعلق بالإيجاد فهي جائزة التعلق بالإنشاء بعد الإنشاء وهي في الحقيقة نقل للخلق من دار الى دار وإنزال للسائرين اليه في دار القرار.
قوله تعالى : (قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) الآية الى تمام ثلاث آيات أمر النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم أن يخاطبهم بما يتم به الحجة عليهم فيرشدهم الى السير في الأرض لينظروا الى كيفية بدء الخلق وإنشائهم على اختلاف طبائعهم وتفاوت ألوانهم وأشكالهم من غير مثال سابق وحصر أو تحديد في عدتهم وعدتهم ففيه دلالة على عدم التحديد في القدرة الإلهية فهو ينشيء النشأة الآخرة كما أنشأ النشأة الاولى فالآية في معنى قوله : (وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولى فَلَوْ لا تَذَكَّرُونَ) (الواقعة / ٦٢).
قوله تعالى : (يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ) من مقول