ومنها عبادتكم الأصنام وشرككم بالله سبحانه.

ومعنى الآية ؛ وعهدنا الى الإنسان في والديه عهدا حسنا ـ وأمرناه أن أحسن الى والديك ـ وإن بذلا جهدهما أن تشرك بي فلا تطعهما لأنه اتباع ما ليس لك به علم.

وفي الآية ـ كما تقدمت الإشارة اليه ـ توبيخ تعريضي لبعض ما كان قد آمن ثم رجع عن إيمانه بمجاهدة من والديه.

قوله تعالى : (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ) معنى الآية ظاهر ، وفي وقوعها بعد الآية السابقة وفي سياقها ، دلالة على وعد جميل منه تعالى وتطييب نفس لمن ابتلي من المؤمنين بوالدين مشركين يجاهدانه على الشرك فعصاهما وفارقهما ، يقول سبحانه : إن جاهداه على الشرك فعصاهما وهجرهما ففاتاه لم يكن بذلك بأس فإنّا سنرزقه خيرا منهما وندخله بإيمانه وعمله الصالح في الصالحين وهم العباد المنعّمون في الجنة ، قال تعالى : (يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً فَادْخُلِي فِي عِبادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي) (الفجر / ٣٠).

قوله تعالى : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ فَإِذا أُوذِيَ فِي اللهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذابِ اللهِ) الى آخر الآية ؛ لما كان إيمان هؤلاء مقيدا بالعافية والسلامة مغيّى بالإيذاء والابتلاء لم يعدّه إيمانا بقول مطلق ولم يقل : ومن الناس من يؤمن بالله بل قال : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ) فالآية بوجه نظيرة قوله : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ عَلى حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ) (الحج / ١١).

وقوله : (فَإِذا أُوذِيَ فِي اللهِ) أي أوذي لأجل الإيمان بالله بناء على أن في للسببية كما قيل وفيه عناية كلامية لطيفة بجعله تعالى ـ أي جعل الإيمان بالله ـ ظرفا للإيذاء ولمن يقع عليه الإيذاء ليفيد أن الإيذاء منتسب اليه تعالى انتساب المظروف الى ظرفه وينطبق على معنى السببية والغرضية ونظيره قوله : (يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ) (الزمر /