والإيمان به ، ولهذا عبّر بقوله : (إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدى مَعَكَ) ولم يقل : إن نتبع كتابك أو دينك أو ما يقرب من ذلك.

وقوله : (أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً) قيل : التمكين مضمّن معنى الجعل والمعنى أو لم نجعل لهم حرما آمنا ممكّنين إياهم ، وقيل : حرما منصوبا على الظرفية والمعنى : أو لم نمكّن لهم في حرم ، و (آمِناً) صفة (حَرَماً) أي حرما ذا أمن ، وعدّ الحرم ذا أمن ـ والمتلبّس بالأمن أهله ـ من المجاز في النسبة ، والجملة معطوفة على محذوف والتقدير أو لم نعصمهم ونجعل لهم حرما آمنا ممكّنين إياهم.

وهذا جواب أول منه تعالى لقولهم : (إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنا) ومحصّله : أنا مكنّاهم في أرض جعلناها حرما ذا أمن تحترمه العرب فلا موجب لخوفهم أن يتخطفوا منها إن آمنوا.

وقوله : (يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ) الجباية الجمع ، والكل للتكثير لا للعموم لعدم إرادة العموم قطعا ، والمعنى : يجمع الى الحرم ثمرات كثير من الأشياء ، والجملة صفة لحرما جيىء بها لما عسى أن يتوهم انهم يتضررون إن آمنوا بانقطاع الميرة.

وقوله : (رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا) مفعول مطلق أو حال من ثمرات ، وقوله : (وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ) استدراك عن جميع ما تقدم أي إنا نحن حفظناهم في أمن ورزقناهم من كل الثمرات لكن أكثرهم جاهلون بذلك فيحسبون أن الذي يحفظهم من تخطف العرب هو شركهم وعبادتهم الأصنام.

قوله تعالى : (وَكَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَها) الى آخر الآية ؛ البطر الطغيان عند النعمة ، و (مَعِيشَتَها) منصوب بنزع الخافض أي وكم أهلكنا من قرية ظغت في معيشتها.

وقوله : (فَتِلْكَ مَساكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلاً) أي إن مساكنهم