ميميّ وصف به السحر مبالغة.

والإشارة في قوله : (ما هذا إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَرىً) الى ما جاء به من الآيات أي ليس ما جاء به من الخوارق إلّا سحرا مختلقا افتعله فنسبه الى الله كذبا.

والإشارة في قوله : (وَما سَمِعْنا بِهذا فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ) الى ما جاء به من الدعوة وأقام عليها حجة الآيات ، وأما احتمال أن يراد بها الإشارة الى الآيات فلا يلائمه تكرار إسم الإشارة على أنهم كانوا يدّعون أنهم سيأتون بمثلها كما حكى الله عن فرعون في قوله : (فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ) (طه / ٥٨) ، على أن عدم معهودية السحر وعدم مسبوقيته بالمثل لا ينفعهم شيئا حتى يدّعوه.

فالمعنى : أن ما جاء به موسى دين مبتدع لم ينقل عن آبائنا الأولين أنهم اتخذوه في وقت من الأوقات ، ويناسبه ما حكي في الآية التالية من قول موسى (رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جاءَ بِالْهُدى) الخ.

قوله تعالى : (وَقالَ مُوسى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جاءَ بِالْهُدى مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ) الخ ؛ مقتضى السياق كونه جوابا من موسى عن قولهم : (وَما سَمِعْنا بِهذا فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ) في رد دعوى موسى ، وهو جواب مبنى على التحدي كأنه يقول : إن ربي ـ وهو رب العالمين له الخلق والأمر ـ هو أعلم منكم بمن جاء بالهدى ومن تكون له عاقبة الداى وهو الذي أرسلني رسولا جائيا بالهدى ـ وهو دين التوحيد ـ ووعدني أن من أخذ بديني فله عاقبة الدار ، والحجة على ذلك الآيات البينات التي آتانيها من عنده.

فقوله : (رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جاءَ بِالْهُدى مِنْ عِنْدِهِ) يريد به نفسه والمراد بالهدى الدعوة الدينية التي جاء بها.

وقوله : (وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ) المراد بعاقبة الدار إما الجنة التي هي الدار الآخرة التي يسكنها السعداء كما قال تعالى حكاية عنهم : (وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ