سينتقمون منه ومن كل من تسبب الى ذلك أشد الانتقام.

فعند ذلك تنبه عليه‌السلام أنه أخطأ فيما فعله من الوكز الذي أورده مورد الهلكة ولا ينسب الوقوع في الخطأ الى الله سبحانه لأنه لا يهدي إلّا الى الحق والصواب فقضي أن ذلك منسوب الى الشيطان.

وفعله ذاك وإن لم يكن معصية منه لوقوعه خطأ وكون دفاعه عن الإسرائيلي دفعا لكافر ظالم ، لكن الشيطان كما يوقع بوسوسته الإنسان في الإثم والمعصية كذلك يوقعه في أي مخالفة للصواب يقع بها في الكلفة والمشقة كما أوقع آدم وزوجه فيما أوقع من أكل الشجرة المنهيّة فأدى ذلك الى خروجهما من الجنة.

فقوله : (هذا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ) انزجار منه عما وقع من الاقتتال المؤدي الى قتل القبطي ووقوعه في عظيم الخطر وندم منه على ذلك ، وقوله : (إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ) إشارة منه الى ان فعله كان من الضلال المنسوب الى الشيطان وإن لم يكن من المعصية التي فيها إثم ومؤاخذة بل خطأ محضا لا ينسب الى الله بل الى الشيطان الذي هو عدو مضل مبين ، فكان ذلك منه نوعا من سوء التدبير وضلال السعي يسوقه الى عاقبة وخيمة ولذا لما اعترض عليه فرعون بقوله : (وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ) أجابه بقوله : (فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ) (الشعراء / ٢٠).

قوله تعالى : (قالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) اعتراف منه عند ربه بظلمه نفسه حيث أوردها مورد الخطر وألقاها في التهلكة ، ومنه يظهر أن المراد بالمغفرة المسؤولية في قوله : (فَاغْفِرْ لِي) هو إلغاء تبعة فعله وإنجاؤه من الغم وتخليصه من شر فرعون وملأه ، كما يظهر من قوله تعالى : (وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْناكَ مِنَ الْغَمِ) (طه / ٤٠).

وهذا الاعتراف بالظلم وسؤال المغفرة نظير ما وقع من آدم وزوجه المحكي في قوله تعالى :