لنفسه.
والآيات الثلاث جواب موسى عليهالسلام عما اعترض به فرعون ، والتطبيق بين جوابه عليهالسلام وما اعترض به فرعون يعطي أنه عليهالسلام حلل كلام فرعون الى القدح في دعواه للرسالة من ثلاثة أوجه : أحدها استغراب رسالته واستبعادها وهو الذي يعلم حاله وقد أشار اليه بقوله : «ألم نربك فينا وليدا ولثبت فينا من عمرك سنين» والثاني استقباح فعلته ورميه بالإفساد والجرم بقوله : (وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ) والثالث المن عليه بأنه من عبيده ويستفاد ذلك من قوله : (وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ) وقد اقتضى طبع ما يذكره في الجواب أن يغير الترتيب في الجواب فيجيب أولا عن اعتراضه الثاني ثم عن الأول ثم عن الثالث.
فقوله : (فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ) جواب عن اعتراضه بقتل القبطي وقد استعظمه حيث لم يصرّح باسمه بل كنّى عنه بالفعلة التي فعلت صونا للأسماع أن تقرع باسمه فتتألم.
والتدبر في متن الجواب ومقابلته الاعتراض يعطي أن قوله : (فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً) من تمام الجواب عن القتل فيتقابل الحكم والضلال ويتضح حينئذ أن المراد بالضلال الجهل المقابل للحكم والحكم إصابة النظر في حقيقه الأمر وإتقان الرأي في تطبيق العمل عليه فيرجع معناه الى القضاء الحق في حسن الفعل وقبحه وتطبيق العمل عليه ، وهذا هو الذي كان يؤتاه الأنبياء ، قال تعالى : (وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطاعَ بِإِذْنِ اللهِ).
فالمراد أني فعلتها حينئذ والحال أني في ضلال من الجهل بجهة المصلحة في والحق الذي يجب أن يتبع هناك فأقدمت على الدفاع عمن استنصرني ولم أعلم أنه يؤدي الى قتل الرجل ويؤدي ذلك الى عاقبة وخيمة تحوجني الى خروجي من مصر وفراري الى مدين والتغرّب عن الوطن سنين.
وقوله : (فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً) متفرع على قصة