والإشراف على العمل وحضور وقته.
ففرق بيّن بين أن يلقي الطبيب المعلم مثلا مسألة طيبة الى متعلم الطب إلقاء فحسب وبين أن يلقيها اليه وعنده مريض مبتلى بما يبحث عنه من الداء وهو يعالجه فيطابق بين ما يقول وما يفعل.
ومن هنا يظهر أن إلقاء أي نظرة علمية عند مسيس الحاجة وحضور وقت العمل الى من يراد تعليمه وتربيته أثبت في النفس وأوقع في القلب وأشد استقرارا وأكمل رسوخا في الذهن وخاصة في المعارف التي تهدي اليها الفطرة فإن الفطرة إنما تستعد للقبول وتتهيأ للإذعان إذا أحست بالحاجة.
فتبين بما تقدم أن قوله : «كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ ـ الى قوله ـ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً» جواب عن قولهم : (لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً) بوجهين :
أحدهما : بيان السبب الراجع الى النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم وهو تثبيت فؤاده بالتنزيل التدريجي.
وثانيهما : بيان السبب الراجع الى الناس وهو بيان الحق فيما يوردون على النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم من المثل والوصف الباطل ، والتفسير بأحسن الوجوه فيما يوردون عليه من الحق المغيّر عن وجهه المحرّف عن موضعه.
ويلحق بهذا الجواب قوله تلوا : (الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلى وُجُوهِهِمْ إِلى جَهَنَّمَ أُوْلئِكَ شَرٌّ مَكاناً وَأَضَلُّ سَبِيلاً) فهو كالمنعم للجواب على ما سيجيء بيانه.
وتبين أيضا أن الآيات الثلاث مسوقة جميعا لغرض واحد وهو الجواب عما أوردوه من القدح في القرآن هذا ، والمفسرون فرّقوا بين مضامين الآيات الثلاث فجعلوا قوله : (كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ) جوابا عن قولهم : (لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً) ، وقوله : (وَرَتَّلْناهُ تَرْتِيلاً) خبرا عن ترسيله في النزول او في القراءة على النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم من غير ارتباط بما تقدمه.
قوله تعالى : (الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلى وُجُوهِهِمْ إِلى جَهَنَّمَ أُوْلئِكَ شَرٌّ مَكاناً