وقوله : (وَكانَ يَوْماً عَلَى الْكافِرِينَ عَسِيراً) الوجه فيه ركونهم الى ظواهر الأسباب وإخلادهم الى الحياة الأرضية البائدة الدائرة وانقطاعهم عن السبب الحقيقي الذي هو مالك الملك بالحقيقة وعن حياتهم الباقية المؤبدة فيصبحون اليوم ولا ملاذ لهم ولا معاذ.

فعلى هذا يكون الملك مبتدأ والحق خبره عرّف لإفادة الحصر ، ويومئذ ظرف لثبوت الخبر للمبتدأ ، وفائدة التقييد الدلالة على ظهور حقيقة الامر يومئذ فإن حقيقه الملك لله سبحانه دائما ، وإنما يختلف يوم القيامة مع غيره بزوال الملك الصوري عن الاشياء فيه وثبوته لها في غيره.

قوله تعالى : (وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ يَقُولُ يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً) قال الراغب في المفردات : العض أزم بالاسنان ، قال تعالى : (عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنامِلَ) و (يَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ) وذلك عبارة عن الندم لما جرى به عادة الناس أن يفعلوه عند ذلك. انتهى. ولذلك يتمنى عنده ما فات من واجب العمل كما حكى الله تعالى عنهم قولهم : «يا ليتني لم أتخذ فلانا خليلا».

والظاهر أن المراد بالظالم جنسه وهو كل من لم يهتد بهدى الرسول ، وكذا المراد بالرسول جنسه وإن انطبق الظالم بحسب المورد على ظالمي هذه الامة والرسول على محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

والمعنى : واذكر يوم يندم الظالم ندما شديدا قائلا من فرط ندمه يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا ما الى الهدى أي سبيل كانت.

قوله تعالى : (يا وَيْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً) تتمة تمني الظالم النادم على ظلمه ، وفلان كناية عن العلم المذكر وفلانة عن العلم المؤنث ، قال الراغب : فلان وفلانة كنايتان عن الإنسان ، والفلان والفلانة ـ باللام ـ كنايتان عن الحيوانات. انتهى.

والمعنى : يا ويلتي ـ يا هلاكي ـ ليتني لم اتخذ فلانا ـ وهو من اتخذه صديقا يشاوره ويسمع منه ويقلده ـ خليلا.