سَبِيلاً) الأمثال الأشباه وربما قيل : إن المثل هنا بمعنى الوصف على حدّ قوله تعالى : (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ) (سورة محمد / ١٥) ، والمحصّل : انظر كيف وصفوك فضلّوا فيك ضلالا لا يرجى معه اهتداؤهم الى الحق كقولهم إنه يأكل الطعام ويمشي في الأسواق فلا يصلح للرسالة لأن الرسول يجب أن يكون شخصا غيبيا لا تعلّق له بالمادة ولا أقل من عدم احتياجه الى الأسباب العادية في تحصيل المعاش ، وكقولهم : إنه رجل مسحور.
وقوله : (فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلاً) أي تفرّع على هذه الأمثال التي ضربوها لك أنهم ضلوا ضلالا لا يستطيعون معه أن يردوا سبيل الحق ولا يرجى لهم معه الاهتداء فإن من أخطأ الطريق ربما أخطأها بانحراف يسير يرجى معه ركوبها ثانيا ، وربما استدبرها فصار كلما أمعن في مسيره زاد منها بعدا ، ومن سمى كتاب الله بالأساطير ووصف رسوله بالمسحور ولم يزل يزيد تعنتا ولجاجا واستهزاء بالحق كيف يرجى اهتداؤه وحاله هذه؟
قوله تعالى : (تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً) الإشارة في قوله : (مِنْ ذلِكَ) الى ما اقترحوه من قولهم : (أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْها) أو الى مجموع ما ذكروه من الكنز والجنة.
والقصور جمع قصر وهو البيت المشيد العالي ، وتنكير (قُصُوراً) للدلالة على التعظيم والتفخيم.
والآية بمنزلة الجواب عن طعنهم بالنبي صلىاللهعليهوآلهوسلم واقتراحهم أن ينزل اليه ملك أو يلقى اليه كنز أو يكون له جنة غير أن فيها التفاتا من التكلم الى الغيبة فلم يقل : قل إن شاء ربي جعل لي كذا وكذا بل عدل الى قوله : (تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ) الخ.
وفيه تلويح الى أنهم لا يستحقون جوابا ولا يصلحون لأن يخاطبوا لأنهم على علم بفساد ما اقترحوا به عليه فالنبي صلىاللهعليهوآلهوسلم لم يذكر لهم إلا أنه بشر مثلهم يوحى اليه ، ولم يدّع أن له قدر