علمه تعالى كتب الأعمال والكتاب المبين التي تثبت فيها أعمالهم فيثبت فيها تسبيحهم بوجودهم ثم إنكارهم بألسنتهم.

قوله تعالى : (وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ) سياق الآية وقد وقعت بين قوله : (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يُسَبِّحُ لَهُ) الخ ؛ وهو احتجاج على شمول نوره العام لكل شيء ، وبين قوله : (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يُزْجِي) الخ ؛ وما يتعقبه وهو احتجاج على اختصاص النور الخاص ، يعطي أنها كالمتوسط بين القبيلين أعني بين الأمرين يحتج بها على كليهما ، فملكه تعاى لكل شيء وكونه مصيرا لها هو دليل على تعميمه نوره لعام وتخصيصه نوره الخاص يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.

فقوله : (وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) يخص الملك ويقصره فيه تعالى فله أن يفعل ما يشاء ويحكم بما يريد لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ، ولازم قصر الملك فيه كونه هو المصير لكل شيء ، وإذ كان لا مليك إلا هو واليه مرجع كل شيء ومصيره فله أن يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.

ومن هنا يظهر أن المراد ـ والله أعلم ـ بقوله : (وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ) مرجعيته تعالى في الامور دون المعاد نظير قوله : (أَلا إِلَى اللهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ) (الشورى / ٥٣).

قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يُزْجِي سَحاباً ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكاماً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ) إلى آخر الآية ؛ الإزجاء هو الدفع ، والركام المتراكم بعضه على بعض ، والودق هو المطر ، والخلال جمع الخلل وهو الفرجة بين الشيئين.

والخطاب للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعنوان أنه سامع فيشمل كل سامع ، والمعنى : ألم تر أنت وكل من يرى أن الله يدفع بالرياح سحابا متفرقا ثم يؤلف بينه ثم يجعله متراكما بعضه على بعض فترى المطر يخرج من خلله وفرجه فينزل على الأرض.

وقوله : (وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ