ويظهر من بعضهم أن المراد بقوله : (مَنْ فِي السَّماواتِ) الخ ؛ جميع الأشياء وإنما عبّر بلفظ أولي العقل لكون التسبيح المنسوب اليها من شؤن أولي العقل أو للتنبيه على قوة تلك الدلالة ووضوح تلك الإشارة تنزيلا للسان الحال منزلة المقال.
وفيه أنه لا يلائم إسناد العلم اليها في قوله بعد : (كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ).
ومنها : تصدير الكلام بقوله : (أَلَمْ تَرَ) وفيه دلالة على ظهور تسبيحهم ووضوح دلالتهم على التنزيه بحيث لا يرتاب فيه ذو ريب فكثيرا ما يعبّر عن العلم الجازم بالرؤية كما في قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ) (إبراهيم / ١٩) ، والخطاب فيه عام لكل ذي عقل وإن كان خاصا بحسب اللفظ.
ومن الممكن أن يكون خطابا خاصا بالنبي صلىاللهعليهوآلهوسلم وقد كان أراه الله تسبيح من في السماوات والأرض والطير صافّات فيما أراه من ملكوت السماوات والأرض وليس ببدع منه صلىاللهعليهوآلهوسلم وقد أرى الناس تسبيح الحصاة في كفه كما وردت به الأخبار المعتبرة.
ومنها : أن الآية تعمّم العلم لكل ما ذكر في السماوات والأرض والطير ، وقد تقدم بعض البحث عنه في تفسير قوله : (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ) (الإسراء / ٤٤) ، وستجيء تتمة الكلام فيه في تفسيرة سوة حم السجدة إن شاء الله.
وقول بعضهم : إن الضمير في قوله : (قَدْ عَلِمَ) راجع اليه تعالى ، يدفعه عدم ملائمته للسياق وخاصة لقوله بعده : (وَاللهُ عَلِيمٌ بِما يَفْعَلُونَ) ونظيره قول آخرين : إن إسناد العلم الى مجموع ما تقدم من المجاز بتنزيل غير العالم منزلة العالم لقوة دلالته على تسبيحه وتنزيهه.
ومنها : تخصيصها التسبيح بالذكر مع أن الأشياء تشير الى صفات كماله تعالى وهو التحميد كما تسبّحه على ما يدل عليه البرهان ويؤيده قوله : (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ) ولعل الوجه فيه كون الآيات مسوقة للتوحيد ونفي الشركاء وذلك بالتنزيه أمسّ فإن من يدعو من