هو إعلام ارتفاع المانع عن فعله ، والمراد بالرفع رفع القدر والمنزلة وهو التعظيم ، وإذ كانت العظمة والعلوّ لله تعالى لا يشاركه في ذلك غيره إلا أن ينتسب اليه ، وبمقدار ما ينتسب اليه فالإذن منه تعالى في أن ترفع هذه البيوت إنما هو لانتساب ما منها اليه.

وبذلك يظهر أن السبب لرفعها هو ما عطف عليه من ذكر اسمه فيها ، والسياق يدل على الاستمرار أو التهيوء له فيعود المعنى الى مثل قولنا «أن يذكر فيها اسم فيرتفع قدرها بذلك».

وقوله : (فِي بُيُوتٍ) متعلق بقوله في الآية السابقة : (كَمِشْكاةٍ) أو قوله : (يَهْدِي اللهُ) الخ ؛ والمآل واحد ، ومن المتيقن من هذه البيوت المساجد فإنها معدة لذكر اسمه فيها ممحضة لذلك ، وقد قال تعالى : (وَمَساجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللهِ كَثِيراً) (الحج / ٤٠).

قوله تعالى : (يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ) الى آخر الآية ؛ تسبيحه تعالى تنزيهه عن كل ما لا يليق بساحة قدسه ، والغدو جمع غداة وهو الصبح والآصال جمع أصيل وهو العصر ، والإلهاء صرف الإنسان عما يعنيه ويهمه ، والتجارة على ما قاله الراغب : التصرف في رأس المال طلبا للربح. قال : وليس في كلامهم تاء بعدها جيم غير هذا اللفظ. والبيع على ما قال : إعطاء المثمن أخذ الثمن ، وقلب الشيء على ما ذكره صرف الشيء من وجه الى وجه ، والتقليب مبارغة فيه والتقلب قبوله فتقلب القلوب والأبصار تحوّل منها من وجه من الإدراك الى وجه آخر.

وقوله : (يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ) صفة لبيوت أو استئناف لبيان قوله : (وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ) ، وكون التسبيح بالغدو والآصال كناية عن استمرارهم فيه لا أن التسبيح مقصور في الوقتين لا يسبّح له في غيرهما.

والاكتفاء بالتسبيح من غير ذكر التحميد معه لأنه تعالى معلوم بجميع صفاته الكمالية لا سترة عليه إذ المفروض أنه نور والنور هو الظاهر بذاته المظهر لغيره وإنما يحتاج خلوص