فهو سبحانه نور يظهر به السماوات والأرض ، وهذا هو المراد بقوله : (اللهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) حيث أضيف النور الى السماوات والأرض ثم حمل على اسم الجلالة ، وعلى هذا ينبغي أن يحمل قول من قال : إن المعنى الله منوّر السماوات والأرض ، وعمدة الغرض منه أن ليس المراد بالنور النور المستعار القائم بها وهو الوجود الذي يحمل عليها تعالى الله عن ذلك وتقدس.

ومن ذلك يستفاد أنه تعالى غير مجهول لشيء من الاشياء إذ ظهور كل شيء لنفسه أو لغيره إنما هو عن إظهاره تعالى فهو الظاهر بذاته له قبله ، والى هذه الحقيقة يشير قوله تعالى بعد آيتين : (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ) إذ لا معنى للتسبيح والعلم به وبالصلاة مع الجهل بمن يصلّون له ويسبّحونه فهو نظير قوله : (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ) (الإسراء / ٤٤) ، وسيوافيك البحث عنه إن شاء الله.

فقد تحصّل أن المراد بالنور في قوله : (اللهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) نوره تعالى من حيث يشرق منه النور العام الذي يستنير به كل شيء وهو مساو لوجود كل شيء وظهوره في نفسه ولغيره وهي الرحمة العامة.

وقوله : (مَثَلُ نُورِهِ) يصف تعالى نوره ، وإضافة النور الى الضمير الراجع اليه تعالى ـ وظاهره الإضافة اللامية ـ دليل على أن المراد ليس هو وصف النور الذي هو الله بل النور المستعار الذي يفيضه ، وليس هو النور العام المستعار الذي يظهر به كل شيء وهو الوجود الذي يستفيضه منه الأشياء وتتصف به ، والدليل عليه قوله بعد تتميم المثل : (يَهْدِي اللهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ) إذ لو كان هو النور العم لم يختص به شيء دون شيء بل هو نوره الخاص بالمؤمنين بحقيقة الإيمان على ما يفيده الكلام.

وقد نسب تعالى في سائر كلامه الى نفسه نورا كما في قوله : (يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللهِ