نفي أصل الوجود.
وقيل : إنه برهان آخر راجع الى إثبات العلوّ ولزوم الجهل الذي هو نقص وضد العلوّ لأن المتعددين لا سبيل لهما الى أن يعلم كل واحد حقيقة الآخر كعلم ذلك الآخر بنفسه بالضرورة وهو نوع جهل وقصور. انتهى.
وفيه أن ذلك كسائر ما قرروه من البراهين ينفي تعدّد الإله الواجب الوجود بالذات ، والوثنيون لا يلتزمون في آلهتهم من دون الله بذلك. على أن بعض مقدمات ما قرر من الدليل ممنوع.
وقوله : (فَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ) تفريع على جميع ما تقدم من الحجج على نفي الشركاء.
قوله تعالى : (قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي ما يُوعَدُونَ رَبِّ فَلا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) لما فرغ من نقل ما تفوّهوا به من الشرك بالله وإنكار البعث والاستهزاء بالرسل وأقام الحجج على إثبات حقّيتها رجع الى ما تقدم من تهديدهم بالعذاب فأمر نبيه صلىاللهعليهوآلهوسلم أن يسأله أن ينجيه من العذاب الذي أوعدهم به إن أراه ذلك العذاب.
فقوله : (قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي ما يُوعَدُونَ) أمر بالدعاء والاستغاثة ، وتكرار (رَبِّ) لتأكيد التضرع وما في قوله : (إِمَّا تُرِيَنِّي) زائدة وهي المصححة لدخول نون التأكيد على الشرط وأصله : إن ترني. وفي قوله : (ما يُوعَدُونَ) دلالة على أن بعض ما تقدم في السورة من الإيعاد بالعذاب إيعاد بعذاب دنيوي. وما في قوله : (رَبِّ فَلا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) من الكون فيهم كناية عن شمول عذابهم له.
قوله تعالى : (وَإِنَّا عَلى أَنْ نُرِيَكَ ما نَعِدُهُمْ لَقادِرُونَ) تطييب لنفس النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم بقدرة ربه على أن يكشف عنه بإراءته ما يعدهم من العذاب ، ولعل المراد به ما عذبهم الله به يوم بدر وقد أراه الله ذلك وأراه المؤمنين وشفى به غليل صدورهم.