فاعل بل كان التعبير مثل (آتِيَةٌ)(تَأْتِيهِمْ)(قائِمَةٌ)(تَقُومَ) ونحو ذلك.

وأما المظروف وهو إحياء الموتى من الإنسان فهو المذكور في قوله : (وَأَنَّ اللهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ).

قوله تعالى : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ) صنف آخر من الناس المعرضين عن الحق ، قال في كشف الكشاف على ما نقل : إن الأظهر في النظم والأوفق للمقام أن هذه الآية في المقلدين بفتح اللام والآية السابقة («وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ) ـ الى قوله ـ (مَرِيدٍ») في المقلدين بكسر اللام انتهى محصلا.

وهو كذلك بدليل قوله هنا ذيلا : (لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ) وقوله هناك : (وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ) والإضلال من شأن المقلد بفتح اللام والإتباع من شان المقلد بكسر اللام.

قوله تعالى : (ثانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ) الى آخر الآية ؛ الثني الكسر والعطف بكسر العين الجانب ، وثني العطف كناية عن الإعراض كأن المعرض يكسر أحد جانبيه على الآخر.

وقوله : (لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ) متعلق بقوله : (يُجادِلُ) واللام للتعليل أي يجادل في الله بجهل منه مظهر للإعراض والاستكبار ليتوصل بذلك الى إضلال الناس وهؤلاءهم الرؤساء المتبوعون من المشركين.

وقوله : (لَهُ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ) تهديد بالخزي ـ وهو الهوان والذلة والفضيحة ـ في الدنيا ، والى ذلك آل أمر صناديق قريش وأكابر مشركي مكة ، وإبعاد بالعذاب في الآخرة.

قوله تعالى : (ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ وَأَنَّ اللهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ) إشارة الى ما تقدم في الآية السابقة من الإيعاد بالخزي والعذاب ، والباء في (بِما قَدَّمَتْ) للمقابلة كقولنا : بعت هذا بهذا أو للسببية أي إن الذي تشاهده من الخزي والعذاب جزاء ما قدمت يداك أو