على أنك سمعت أن قوله : (وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شاهِدِينَ) لا يخلو من إشعار بل دلالة على أن الحكم كان واحدا ومصونا عن الخطاء. فلا يبقى إلا أن يكون حكمهما واحدا في نفسه مختلفا من حيث كيفية الإجراء وكان حكم سليمان أوفق وأرفق.

وقد وردت في روايات الشيعة وأهل السنة ما إجماله أن داود حكم لصاحب الحرث برقاب الغنم وسليمان حكم له بمنافعها في تلك السنة من ضرع وصوف ونتاج.

ولعل الحكم كان هو ضمان ما أفسدته الغنم من الحرث على صاحبها وكان ذلك مساويا لقيمة رقاب الغنم فحكم داود لذلك برقابها لصاحب الحرث ، وحكم سليمان بما هو أرفق منه وهو أن يستوفي ما أتلفت من ماله من منافعها في تلك السنة والمنافع المستوفاة من الغنم كل سنة تعدل قيمتها قيمة الرقبة عادة.

فقوله : (وَداوُدَ وَسُلَيْمانَ) أي واذكر داود وسليمان (إِذْ) حين يحكمان في الحرث (إِذْ) حين (نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ) أي تفرقت فيه ليلا وأفسدته (وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ) أي لحكم الأنبياء ، وقيل : الضمير راجع الى داود وسليمان والمحكوم له ، وقد عرفت ما فيه ، وقيل : الضمير لداود وسليمان لأن الاثنين جمع وهو كما ترى (شاهِدِينَ) حاضرين نرى ونسمع ونوقفهم على وجه الصواب فيه (فَفَهَّمْناها) أي الحكومة والقضية (سُلَيْمانَ وَكُلًّا) من داود وسليمان «آتيناه حكما وعلما» وربما قيل : إن تقدير صدر الآية «ولقد آتينا داود وسليمان علما» إذ يحكمان ، الخ.

قوله تعالى : (وَسَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فاعِلِينَ) التسخير هو تذليل الشيء بحيث يكون عمله على ما هو عليه في سبيل مقاصد المسخر ـ بكسر الخاء ـ وهذا غير الإجبار والإكراه والقسر فإن الفاعل فيها خارج عن مقتضى اختياره أو طبقه بخلاف الفاعل المسخر ـ بفتح الخاء ـ فإنه جار على مقتضى طبعه واختياره كما أن إحراق الإنسان الحطب بالنار فعل تسخيري من النار وليست بمقسورة وكذا فعل