يجوز عليهم الخوف دون الخشية كما قال الله تعالى : (الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللهَ) (الأحزاب / ٣٩).

قوله تعالى : (وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرى) الضم الجمع ، والجناح جناح الطائر واليد والعضد والابط ولعل المراد به المعنى الأخير ليؤول الى قوله في موضع آخر : (أَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ) والسوء كل رداءة وقبح قيل : كني به في الآية عن البرص والمعنى أجمع يدك تحت ابطك أي أدخلها في جيبك تخرج بيضاء من غير برص أو حالة سيئة أخرى.

وقوله : (آيَةً أُخْرى) حال من ضمير تخرج وفيه اشارة الى أن صيرورة العصا حية آية أولى واليد البيضاء آية أخرى وقال تعالى في ذلك : (فَذانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّكَ إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ) (القصص / ٣٢).

قوله تعالى : (لِنُرِيَكَ مِنْ آياتِنَا الْكُبْرى) اللام للتعليل والجملة متعلقة بمقدر كأنه قيل : أجرينا ما أجرينا على يدك لنريك بعض آياتنا الكبرى.

قوله تعالى : (اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى) هذا هو أمر الرسالة وكانت الآيات السابقة (وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ) الخ ؛ مقدمة له.

قوله تعالى : (قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي) ـ الى قوله ـ (إِنَّكَ كُنْتَ بِنا بَصِيراً) الآيات ـ وهي إحدى عشرة آية ـ متن ما سأله موسى عليه‌السلام ربه حين سجل عليه حكم الرسالة وهي بظاهرها مربوطة بأمر رسالته لأنه أحوج ما يكون اليها في تبليغ الرسالة الى فرعون وملائه وإنجاء بني إسرائيل وإدارة أمورهم لا في أمر النبوة.

وقوله : (وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي) سؤال له آخر يرجع الى عقدة في لسانه والتنكير في (عُقْدَةً) للدلالة على النوعية فله وصف مقدّر وهو الذي يلوح من قوله : (يَفْقَهُوا قَوْلِي) أي عقدة تمنع من فقه قولي.