ليلة اخرى بعد بعثته وقد ورد في بعض رواياتنا أن الذين كانوا نائمين معه في المسجد ليلة أسري به هم حمزة بن عبد المطلب وجعفر وعلي ابنا أبي طالب.
وأما ما وقع فيه من كون ذلك في المنام فيمكن ـ على بعد ـ أن يكون ناظرا الى ما ذكر فيه من حديث الشق والغسل لكن الأظهر أن المراد به وقوع الإسراء بجملته في المنام كما يدل عليه ما يأتي من الروايات.
وفي الدر المنثور أيضا أخرج ابن إسحاق وابن جرير عن معاوية بن أبي سفيان أنه كان إذا سئل عن مسرى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قال : كانت رؤيا من الله صادقة.
اقول : وظاهر الآية الكريمة : (سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ) ـ الى قوله ـ (لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا) يرده ، وكذا آيات صدر سورة النجم وفيها مثل قوله : (ما زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى) على أن الآيات في سياق الامتنان وفيها ثناء على الله سبحانه بذكر بديع رحمته وعجيب قدرته ، ومن الضروري أن ذلك لا يتم برؤيا يراها النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم والرؤيا يراها الصالح والطالح وربما يرى الفاسق الفاجر ما هو ابدع مما يراه المؤمن المتقي والرؤيا لا تعد عند عامة الناس إلّا نوعا من التخيل لا يستدل به على شيء من القدرة والسلطنة بل غاية ما فيها أن يتفاءل بها فيرجى خيرها أو يتطير بها فيتخاف شرها.
وفيه أخرج ابن اسحاق وابن جرير عن عائشة قالت : ما فقدت جسد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ولكن الله أسرى بروحه.
اقول : ويرد عليه ما ورد على سابقه على أنه يكفي في سقوط الرواية اتفاق كلمة الرواة وأرباب السير على أن الإسراء كان قبل الهجرة بزمان وأنه صلىاللهعليهوآلهوسلم بنى بعائشه في المدينة بعد الهجرة بزمان لم يختلف في ذلك اثنان والآية أيضا صريحة في إسرائه صلىاللهعليهوآلهوسلم من المسجد الحرام.
وفيه أخرج الترمذي وحسّنه والطبرانيّ وابن مردويه عن ابن مسعود : قال : قال رسول