الألفاظ.
وبذلك يظهر أن قوله : «لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ ـ الى قوله ـ مُبِينٌ» ليس وحده جوابا عن شبهتهم بل ما يتلوه من الكلام الى تمام آيتين من تمام الجواب.
وملخص الجواب مأخوذ من جميع الآيات الثلاث أن ما اتهمتموه به أن بشرا يعلمه ثم هو ينسبه الى الله افتراء إن أردتم أنه يعلمه القرآن بلفظه بالتلقين عليه وأن القرآن كلامه لا كلام الله فجوابه أن هذا الرجل لسانه أعجمي وهذا القرآن عربي مبين.
وإن أردتم أن الرجل يعلمه معاني القرآن ـ واللفظ لا محالة للنبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ـ وهو ينسبه الى الله افتراء عليه فالجواب عنه أن الذي يتضمنه القرآن معارف حقّة لا يرتاب ذو لبّ فيها وتضطرّ العقول الى قبولها قد هدى الله النبي اليها فهو مؤمن بآيات الله إذ لو لم يكن مؤمنا لم يهده الله والله لا يهدي من لا يؤمن بآياته وإذ كان مؤمنا بآيات الله فهو لا يفتري على الله الكذب فإنه لا يفتري عليه إلا من لا يؤمن بآياته ، فليس هذا القرآن بمفترى ، ولا مأخوذا من بشر ومنسوبا الى الله سبحانه كذبا.
فقوله : (لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ) جواب عن أول شقّي الشبهة وهو أن يكون القرآن بلفظه مأخوذا من بشر على نحو التلقين ، والمعنى : أن لسان الرجل الذي يلحدون أي يميلون اليه وينوونه بقولهم : (إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ) أعجمي أي غير فصيح بيّن وهذا القرآن المتلو عليكم لسان عربي مبين وكيف يتصوّر صدور بيان عربي بليغ من رجل أعجمي اللسان؟
وقوله : (إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ) الى آخر الآيتين ؛ جواب عن ثاني شقّي الشبهة وهو أن يتعلم منه المعاني ثم ينسبها الى الله افتراء.
والمعنى : أن الذين لا يؤمنون بآيات الله ويكفرون بها لا يهديهم الله اليه والى معارفه الحقة الظاهرة ولهم عذاب أليم ، والنبي صلىاللهعليهوآلهوسلم مؤمن بآيات الله لأنه مهدي بهداية الله ، وإنما يفتري