وفتنتهم.
والثانية هجرتهم من مكة الى المدينة بعد مهاجرة النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ، والظاهر أن المراد بالهجرة في الآية هي الهجرة الثانية فسياق الآيتين أكثر ملاءمة لها من الاولى وهو ظاهر.
وقوله : (فِي اللهِ) متعلق بهاجروا ، والمراد بكون المهاجرة في الله أن يكون طلب مرضاته محيطا بهم في مهاجرتهم لا يخرجون منه الى غرض آخر كما يقال : سافر في طلب العلم وخرج في طلب المعيشة أي لا غاية له إلّا طلب العلم ولا بغية له إلّا طلب المعيشة ، والسياق يعطي أن قوله : (مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا) أيضا مقيّد بذلك معنى ، والتقدير : والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا فيه ، وإنما حذف اختصارا وإنما اكتفي به قيدا للمهاجرة لأنها محل الابتلاء فتخصيصه بإيضاح الحال أولى.
وقوله : (لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً) قيل : أي بلدة حسنة بدلا مما تركوه من وطنهم كمكة وحواليها بدليل قوله : (لَنُبَوِّئَنَّهُمْ) فإنه من بوّأت له مكانا أي سوّيت وأقررته فيه.
وقيل : أي حالة حسنة من الفتح والظفر ونحو ذلك فيكون قوله : (لَنُبَوِّئَنَّهُمْ) الخ ؛ من الاستعارة بالكناية.
والوجهان متحدان مآلا فإنهم إنما كانوا يهاجرون ليعقدوا مجتمعا إسلاميا طيبا لا يبعد فيه إلّا الله ، ولا يحكم فيه إلّا العدل والإحسان أو ليدخلوا في مجتمع هذا شأنه فلو رجوا في مهاجرهم غاية حسنة أو وعدوا بغاية حسنة كان ذلك هذا المجتمع الصالح ، ولو حمدوا البلدة التي يهاجرون اليها لكان حمدهم للمجتمع الاسلامي المستقر فيها لا لمائها أو هوائها فالغاية الحسنة التي يعدهم الله في الدنيا هي هذا المجتمع سواء اريد بالحسنة البلدة أو الغاية.
وقوله : (وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ) تتميم للوعد وإشارة الى أن أجر الآخرة أفضل من هذا الأجر الدنيوي لو كانوا يعلمون ما أعدّ الله لهم فيها من النعم فإن