به على أن فيه انتصارا له صلىاللهعليهوآلهوسلم وقضاء له عليهم.
وقوله : (كَذلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) تأكيد للتهديد وتأييد بالنظير أي فعل الذين من قبلهم مثل فعلهم من الجحود والاستهزاء مما فيه بحسب الطبع انتظار عذاب الله (فَأَصابَهُمْ سَيِّئاتُ ما عَمِلُوا) الخ.
وقوله : (وَما ظَلَمَهُمُ اللهُ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) معترضة يبيّن بها أن الذي نزل بهم من العذاب لهم يستوجبه إلّا الظلم ، غير أن هذا الظلم كان هو ظلمهم أنفسهم لا ظلما منه تعالى وتقدّس ، ولم يعذبهم الله سبحانه عن ظلم وقع منهم مرة أو مرتين بل أمهلهم إذ ظلموا حتى استمروا في ظلمهم وأصروا عليه ـ كما يدل عليه قوله : (كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) ـ فعند ذلك أنزل عليهم العذاب ، ففي قوله : (وَما ظَلَمَهُمُ اللهُ) الخ ؛ إثبات الاستمرار على الظلم عليهم ونفي أصل الظلم عن الله سبحانه.
قوله تعالى : (فَأَصابَهُمْ سَيِّئاتُ ما عَمِلُوا وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ) حاق بهم أي حلّ بهم ، وقيل : معناه نزل بهم وأصابهم ، والذي كانوا به يستهزؤن هو العذاب الذي كانت رسلهم ينذرونهم به ومعنى الآية ظاهر.
قوله تعالى : (وَقالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللهُ ما عَبَدْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ نَحْنُ وَلا آباؤُنا وَلا حَرَّمْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ) الخ ؛ الذي تورده الآية شبهة على النبوة من الوثنيين المنكرين لها ، ولذلك عرّفهم بنعتهم الصريح حيث قال : (وَقالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا) ولم يكتف بالضمير ولم يقل : وقالوا كما في الآيات السابقة ليعلم أن الشبهة لهم بعينهم.
وقوله : (لَوْ شاءَ اللهُ ما عَبَدْنا) جملة شرطية حذف فيها مفعول (شاءَ) لدلالة الجزاء عليه ، والتقدير لو شاء الله أن لا نعبد من دونه شيئا ما عبدنا ، الخ.
وقوله : (ما عَبَدْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ) لفظة من الاولى بيانية والثانية زائدة