التهكم والاستهزاء ، ويمكن أن يكون شاكا متحيرا باحثا ، والآية التالية وكذا قوله فيما سيأتي : (وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ) يؤيد أحد الوجهين الأخيرين.
وقوله : (قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ) أي الذي يسأل عنه أكاذيب خرافية كتبها الأولون وأثبتوها وتركوها لمن خلفهم ، ولازم هذا القول دعوى أنه ليس نازلا من عند الله سبحانه.
قوله تعالى : (لِيَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ كامِلَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ) الى آخر الآية ؛ قال في المفردات : الوزر ـ بفتحتين ـ الملجأ الذي يلتجأ اليه من الجبل ، قال تعالى : (كَلَّا لا وَزَرَ إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ) والوزر ـ بالكسر فالسكون ـ الثقل تشبيها بوزر الجبل ، ويعبّر بذلك عن الإثم كما يعبّر عنه بالثقل ، قال تعالى : (لِيَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ كامِلَةً) الآية ؛ كقوله : (وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالاً مَعَ أَثْقالِهِمْ).
قال : وحمل وزر الغير بالحقيقة هو على نحو ما أشار اليه صلىاللهعليهوآلهوسلم بقوله : «من سنّ سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجره شيء ، ومن سنّ سنّة سيئة كان له وزرها ووزر من عمل بها» أي مثل وزر من عمل بها ، وقوله : (وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى) أي لا تحمل وزره من حيث يتعرّى المحمول عنه ، انتهى.
والذي ذكره من الحديث النبوي مروي من طرق الخاصة والعامة جميعا ويصدّقه من الكتاب العزيز مثل قوله : (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِما كَسَبَ رَهِينٌ) (الطور / ٢١) ، وقوله : (وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ) (يس / ١٢) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
وأما قوله في تفسير قوله صلىاللهعليهوآلهوسلم : «كان له وزرها ووزر من عمل بها» أي مثل وزر من عمل بها فكلام ظاهري لا بأس بأن يوجه به الآية والرواية لرفع التناقض بينهما وبين مثل قوله تعالى : (لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى) (الأنعام / ١٦٤) ، وقوله : (لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ