الإنسان وتقرّعه على وقاحته في خصامه في ربه كقوله تعالى : (أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ ، وَضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ) (يس / ٧٨) ترجّح أن يكون المراد بذيل الآية بيان وقاحة الإنسان.

ويؤيد ذلك أيضا بعض التأيد ما في ذيل الآية السابقة من تنزيهه تعالى من شركهم.

قوله تعالى : (وَالْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ فِيها دِفْءٌ وَمَنافِعُ وَمِنْها تَأْكُلُونَ) الأنعام جمع نعم وهي الإبل والبقر والغنم سمّيت بذلك لنعمة مسّها بخلاف الحافر الذي يصلب كذا في المجمع ، وفي المفردات : الدفء خلاف البرد. انتهى. وكأن المراد بالدفء ما يحصل من جلودها وأوصافها وأوبارها من الحرارة للإتّقاء من البرد ، او المراد بالدفء ما يدفؤ به.

والمراد بالمنافع سائر ما يستفاد منها لغير الدفء من أصوافها وأوبارها وجلودها وألبانها وشحومها وغير ذلك ، وقوله : (لَكُمْ) يمكن أن يكون متعلقا بقوله : (خَلَقَها) ويكون قوله : (فِيها دِفْءٌ وَمَنافِعُ) حالا من ضمير (خَلَقَها) ويمكن أن يكون (لَكُمْ) ظرفا مستقرا متعلقا بالجملة الثانية أي في الأنعام دفء كائنا لكم.

قوله تعالى : (وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ) الجمال الزينة وحسن المنظر ، قال في المجمع : الإراحة ردّ الماشية بالعشيّ من مراعيها الى منازلها والمكان الذي تراح فيه مراح ، والسروح خروج الماشية الى المرعى بالغداة ، يقال : سرحت الماشية سرحا وسروحا وسرحها أهلها. انتهى.

يقول تعالى : ولكم في الأنعام منظر حسن حين تردّونها بالعشيّ الى منازلها وحين تخرجونها بالغداة الى مراعيها.

قوله تعالى : (وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ إِلى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ) الأثقال جمع ثقل وهو المتاع الذي يثقل حمله ، والمراد بقوله : (بِشِقِّ الْأَنْفُسِ) مشقة تتحمّلها الأنفس في قطع المسافات البعيدة والمسالك الصعبة.