الله سبحانه مبين أبين لكم ما تحتاجونه الى بيانه ، وليس لي وراء ذلك من الأمر شيء.
فهذه الامور الأربعة أعني ترك الرغبة بما في أيديهم من متاع الحياة الدنيا وترك الحزن عليهم إذا كفروا واستهزؤا ، وخفض الجناح للمؤمنين وإظهار أنه نذير مبين هو الصفح الجميل الذي يليق بالنبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ، ولو أسقط منها واحد لاختل الأمر.
قوله تعالى : (كَما أَنْزَلْنا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ ، الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ) قال في المجمع : عضين جمع عضة وأصله عضوة فنقصت الواو ولذلك جمعت عضين بالنون كما قيل : عزوة وعزون والأصل عزوة ، والتعضية : التفريق مأخرا من الأعضاء يقال : عضّيت الشيء أي فرّقته وبعّضته قال رؤية : وليس دين الله بالمعضي ، انتهى موضع الحاجة.
وقوله : (كَما أَنْزَلْنا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ) لا يخلو السياق من دلالة على أنه متعلق بمقدّر يلوّح اليه قوله : (وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ) أي بعذاب منزل ينزل عليكم كما أنزلنا على المقتسمين ، والمراد بالمقتسمين هم الذين يصفهم قوله بعد : (الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ) وهم على ما وردت به الرواية قوم من كفار قريش جزؤا القرآن أجزاء فقالوا : سحر ، وقالوا : أساطير الأولين ، وقالوا : مفترى ، وتفرقوا في مداخل طرق مكة أيام الموسم يصدون الناس الواردين عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم كما سيأتي في البحث الروائي إن شاء الله.
فالظاهر أن الآيتين تذكران قوما نهضوا في أوائل البعثة على إطفاء نور القرآن وبعّضوه أبعاضا ليصدوا عن سبيل الله فأنزل الله عليهم العذاب وأهلكهم ، وهم الذين ذكروا في الآيتين
ثم يذكر الله مآل أمرهم بقوله : (فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ).
قوله تعالى : (فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ) قال في المجمع : الصدع والفرق والفصل نظائر ، وصدع بالحق إذا تكلم به جهارا ، انتهى.
والآية تفريع على ما تقدم ، ومن حقها أن تتفرع لأنها الغرض في الحقيقة من السورة أي إذا كان الأمر على ما ذكر وأمرت بالصفح الجميل وكنت نذيرا بعذابنا كما أنزلنا على المقتسمين