من قريتهم.

وقد تقدم تفصيل القول في ضيف إبراهيم عليه‌السلام في سورة هود في الجزء العاشر من الكتاب وعقدنا هناك بحثا مستقلا فيه.

قوله تعالى : (فَلَمَّا جاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ ، قالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ) إنما قال لهم لوط عليه‌السلام ذلك لكونهم ظاهرين بصور غلمان مرد حسان وكان يشقه ما يراه منهم وشأن قومه شأنهم من الفحشاء كما تقدم في سورة هود ، والمعنى ظاهر.

قوله تعالى : (قالُوا بَلْ جِئْناكَ بِما كانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ ، وَأَتَيْناكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّا لَصادِقُونَ) الامتراء من المرية وهو الشكّ ، والمراد بما كانوا فيه يمترون العذاب الذي كان ينذرهم به لوط وهم يشكون فيه ، والمراد بإتيانهم بالحق إتيانهم بقضاء حق في أمر القوم لا معدل عنه كما وقع في موضع آخر من قولهم : (وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ) (هود / ٧٦) ، وقيل : المراد «وأتيناك بالعذاب الذي لا شك فيه» وما ذكرناه هو الوجه.

وفي آيات القصة تقديم وتأخير لا بمعنى اختلال ترتيبها بحسب النزول عند التأليف بوضع ما هو مؤخر في موضع المقدم وبالعكس بل بمعنى ذكره تعالى بعض أجزاء القصة في غير محله الذي يقتضيه الترتيب الطبعي وتعيّنه له سنّة الاقتصاص لنكتة توجب ذلك.

وترتيب القصة بحسب أجزائها على ما ذكرها الله سبحانه في سورة هود وغيرها والاعتبار يساعد ذلك مقتضاه أن يكون قوله : (فَلَمَّا جاءَ آلَ لُوطٍ) الى تمام آيتين قبل سائر الآيات. ثم قوله : (وَجاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ) الى تمام ستّ آيات. ثم قوله : (قالُوا بَلْ جِئْناكَ) الى تمام أربع آيات. ثم قوله : (فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ) الى آخر الآيات.

وحقيقة هذا التقديم والتأخير أن للقصة فصولا أربعة وقد أخذ الفصل الثالث منها فوضع بين الأول والثاني أعني أن قوله : (وَجاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ) الى آخره أخّر في الذكر ليتصل آخره وهو قوله : (لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ) بأول الفصل الأخير (فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ