النوع الانساني الى يوم القيامة وأن لشقائهم وفساد أعمالهم ارتباطا به من حيث امتنع عن السجود ولذلك سأل النظرة الى يوم يبعثون مفرّعا ذلك على اللعنة المجعولة عليه فقال : (رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) ولم يقل : ربّ أنظرني الى يوم يبعثون ولم يقل : أنظرني الى يوم يموت آدم أو أنظرني ما دام حيا يعيش بل ذكر آدم وبنيه جميعا وطلب النظرة الى يوم يبعثون مفرعا ذلك على اللعنة الى يوم الدين فلما أجيب الى ما سأل أبدى ما في كمون ذاته وقال : لاغوينهم أجمعين.

قوله تعالى : (قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ ، إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ) جواب منه سبحانه لإبليس وفيه إجابة وردّ أما الإجابة فبالنسبة الى أصل الإنظار الذي سأله وأما الردّ فبالنسبة الى القيد وهو أن يكون الإنظار الى يوم يبعثون فإن من الواضح اللائح بالنظر الى سياق الآيتين أن يوم الوقت المعلوم غير يوم يبعثون فلم يسمح له بإنظاره الى يوم يبعثون بل الى يوم هو غيره ولا محالة هو قبل يوم البعث.

وظاهر يوم الوقت المعلوم أنه وقت تعيّن في العلم الإلهي نظير قوله : (وَما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ) (الحجر / ٢١) ، وقوله : (أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ) (الصافات / ٤١) فهو معلوم عند الله قطعا وأما أنه معلوم لإبليس أو مجهول عنده فغير معلوم من اللفظ ، وقول بعضهم : أنه سبحانه أبهم اليوم ولم يبيّن فهو معلوم لله غير معلوم لإبليس لأن في بيانه إغراء بالمعصية كلام خال عن الدليل فإبهام اللفظ بالنسبة الينا غير إبهام ما ألقي الى إبليس من القول بالنسبة اليه على أن إغراء إبليس بالمعصية وهو الأصل لكل معصية مفروضة لا يخلو عن إشكال فافهمه.

على أن قول إبليس ثانيا (لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ) شاهد على أنه سيبقى الى آخر ما يعيش الإنسان في الدنيا ممن يمكنه إغواؤه فقد كان فهم من قوله تعالى : (إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ) أنه آخر عمر البشر العائشين في الأرض الجائز له إغواؤهم.