أحاطت بهم من كل جهة بدل أن يشكروها ويؤمنوا بربهم ، وقد ذكر قبل كيفية خلقه تعالى السماوات والأرض على غنى منه وهي نعمة ، ثم ذكر كلمة الحق التي يدعو اليها وما لها من الآثار الثابتة الطيبة وهي نعمة.
والآية مطلقة لا دليل على تقييدها بكفار مكة أو كفار قريش وإن كان الخطاب فيها للنبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وكان في ذيلها مثل قوله : (قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ) لظهور أن ذلك لا يوجب تقييدا في الآية مع إطلاق مضمونها وشمولها للطواغيت من الامم وما صنعوا بأقوامهم.
فقوله : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللهِ كُفْراً) يذكر حال أئمة الكفر ورؤساء الضلال من الامم السابقة ومن هذه الامة والدليل على اختصاصه بهم قوله : (وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ) المشعر بكونهم نافذي الكلمة مطاعين في قومهم فهم الأئمة والرؤساء.
والمراد بتبديلهم نعمة الله كفرا تبديلهم شكر نعمته الواجب عليهم كفرا ففي الجملة مضاف محذوف والتقدير : بدّلوا شكر نعمة الله كفرا ، ويمكن أن يراد تبديل نفس النعمة كفرا بنوع من التجوّز ، ونظير الآية في هذه العناية قوله تعالى : (وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ) (الواقعة / ٨٢).
وذكر إحلالهم قومهم دار البوار يستلزم إحلال أنفسهم فيها لأنهم أئمة الضلال ضلّوا ثم أضلّوا والتبعة تبعة الضلال ، ونظير الآية في هذا المعنى قوله في فرعون : (يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ) (هود / ٩٨).
والمعنى ألم تنظر الى الأئمة والرؤساء من الامم السابقة ومن أمتك الذين بدّلوا شكر نعمة الله كفرا واتبعتهم قومهم فحلّوا وأحلّوا قومهم دار الهلاك وهو الشقاء والنار.
قوله تعالى : (جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَها وَبِئْسَ الْقَرارُ) بيان لدار البوار ، واحتمال بعضهم أن يكون (جَهَنَّمَ) منصوبا بالاشتغال ، والتقدير يصلون جهنم يصلونها والجملة مستأنفة خال عن الوجه لأن النصب مرجوح ولا نكتة تستوجب الاستئناف.