اعْبُدُونِي) (يس / ٦١).

وقوله : (إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ) من تمام كلام إبليس على ما يعطيه السياق يسجّل عليهم العذاب الأليم لأنهم ظالمون ظلما لا يرجع إلا الى أنفسهم.

وظاهر السياق أن قوله : (ما أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَ) كناية عن انتفاء الرابطة بينه وبين تابعيه كما يشير تعالى اليه في مواضع اخرى بمثل قوله : (لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ ما كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ) (الأنعام / ٩٤) ، وقوله : (فَزَيَّلْنا بَيْنَهُمْ وَقالَ شُرَكاؤُهُمْ ما كُنْتُمْ إِيَّانا تَعْبُدُونَ) (يونس / ٢٨).

وفي الآية دلالة واضحة على أن للانسان سلطانا على عمله هو الذي يوجب ارتباط الجزاء به ويسلبه عن غيره ، وهو الذي يعيد اللائمة اليه لا الى غيره ، وأما كونه مستقلا بهذا السلطان فلا دلالة فيها على ذلك البتة ، وقد تكلمنا في ذلك في الجزء الأول من الكتاب في ذيل قوله : (وَما يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِينَ) (البقرة / ٢٦).

قوله تعالى : (وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ) الخ ؛ بيان ما ينتهي اليه حال السعداء من المؤمنين ، وفي قوله : (تَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ) مقابلة حالهم من انعكاس السلام والتحية المباركة من بعضهم الى بعض مع حال غيرهم المذكورين في الآيتين السابقتين من الخصام وتجبيه بعضهم بعضا بالكفر والتبرّي والإيآس.

قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِي السَّماءِ تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها) ذكروا أن (كَلِمَةً) بدل اشتمال من (مَثَلاً) و (كَشَجَرَةٍ) صفة بعد صفة لقوله : (كَلِمَةً) أو خبر مبتدأ محذوف والتقدير هي كشجرة ، وقيل : إن (كَلِمَةً) مفعول أول متأخر لضرب و (مَثَلاً) مفعوله الثاني قدّم لدفع محذور الفصل بين (كَلِمَةً) وصفتها وهي (كَشَجَرَةٍ) والتقدير ضرب الله كلمة طيبة كشجرة طيبة الخ ... مثلا.