بيان :

قوله تعالى : (وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنابَ) عود الى قول الكفار (لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ) وإنما ارادوا به أنه لو أنزل على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم آية من ربه لاهتدوا به واستجابوا له وهم لا يعدون القرآن النازل اليه آية.

والدليل على إرادتهم هذا المعنى قوله بعده : (قُلْ إِنَّ اللهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ) الخ ؛ وقوله بعد : «وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ ـ الى قوله ـ بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعاً» وقوله بعد : (وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ) الى آخر الآية.

فأجاب تعالى عن قولهم بقوله آمرا نبيه أن يلقيه اليهم : (قُلْ إِنَّ اللهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنابَ) فأفاد أن الأمر ليس الى الآية حتى يهتدوا بنزولها ويضلوا بعدم نزولها بل أمر الإضلال والهداية الى الله سبحانه يضل من يشاء ويهدي من يشاء.

ولما لم يؤمن أن يتوهموا منه أن الأمر يدور مدار مشية جزافية غير منتظمة أشار الى دفعه بتبديل قولنا : ويهدي اليه من يشاء من قوله : (وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنابَ) فبين أن الأمر الى مشية الله تعالى جارية على سنة دائمة ونظام متقن مستمر وذلك أنه تعالى يشاء هداية من أناب ورجع اليه ويضل من أعرض ولم ينب فمن تلبس بصفة الإنابة والرجوع الى الحق ولم يتقيد بأغلال الأهواء هداه الله بهذه الدعوة الحقة ومن كان دون ذلك ضل عن الطريق وإن كان مستقيما ولم تنفعه الآيات وإن كانت معجزة وما تغن الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون.

ومن هنا يظهر أن قوله : (إِنَّ اللهَ يُضِلُّ) الخ ؛ على تقدير : إن الله يضل بمشيته من لم ينب اليه ويهدي اليه بمشيته من أناب اليه.

ويظهر أيضا أن ضمير (إِلَيْهِ) في (يَهْدِي إِلَيْهِ) راجع اليه تعالى وأن ما ذكره بعضهم أنه