وَسُبْحانَ اللهِ وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ) لما ذكر سبحانه أن محض الإيمان به وإخلاص التوحيد له عزيز المنال وهو الحق الصريح الذي تدل عليه آيات السماوات والأرض أمر نبيه صلىاللهعليهوآلهوسلم أن يبين لهم أن سبيله هو الدعاء الى هذا التوحيد على بصيرة.
فقوله : (هذِهِ سَبِيلِي) إعلان لسبيله ، وقوله : (أَدْعُوا إِلَى اللهِ عَلى بَصِيرَةٍ) بيان للسبيل ، وقوله : (وَسُبْحانَ اللهِ) اعتراض للتنزيه ، وقوله : (وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ) تأكيد لمعنى الدعوة الى الله وبيان أن هذه الدعوة ليست دعوة اليه تعالى كيف كان بل دعوة على أساس التوحيد الخالص لا معدل عنه الى شرك أصلا.
وأما قوله : (أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي) فتوسعة وتعميم لحمل الدعوة وأن السبيل وإن كانت سبيل النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم مختصة به لكن حمل الدعوة والقيام به لا يختص به بل من اتبعه صلىاللهعليهوآلهوسلم يقوم بها لنفسه.
لكن السياق يدل على أن الإشراك ليس بذاك العموم الذي يتراءى من لفظ (مَنِ اتَّبَعَنِي) فإن السبيل التي تعرفها الآية هي الدعوة عن بصيرة ويقين الى إيمان محض وتوحيد خالص وانما يشاركه صلىاللهعليهوآلهوسلم فيها من كان مخلصا لله في دينه عالما بمقام ربه ذا بصيرة ويقين وليس كل من صدق عليه أنه اتبعه على هذا النعت ، ولا أن الاستواء على هذا المستوى مبذول لكل مؤمن حتى الذين عدهم الله سبحانه في الآية السابقة من المشركين وذمهم بأنهم غافلون عن ربهم آمنون من مكره معرضون عن آياته ، وكيف يدعو الى الله من كان غافلا عنه آمنا من مكره معرضا عن آياته وذكره؟ وقد وصف الله في آيات كثيرة أصحاب هذه النعوت بالضلال والعمى والخسران ولا تجتمع هذه الخصال بالهداية والإرشاد البتة.
قوله تعالى : (وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرى) الى آخر الآية ؛ لما ذكر سبحانه حال الناس في الإيمان به ثم حال النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم في دعوته إياهم عن رسالة إلهية من غير أن يسألهم فيها أجرا ويجر لنفسه نفعا بين أن ذلك ليس