والتخليف ـ على ما في المجمع ـ تأخير الشيء عمن مضى فأما تأخير الشيء عنك في المكان فليس بتخليف ، وهو من الخلف الذي هو مقابل لجهة الوجه يقال ، خلفه أي جعله خلفه فهو مخلف. انتهى والرحب هو السعة التي تقابل الضيق ، وبما رحبت أي برحبها فما مصدرية.

والآيتان وإن كانت كل واحدة منهما ناظرة الى جهة دون جهة الاخرى فالاولى تبين التوبة على النبي والمهاجرين والانصار والثانية تبيّن توبة الثلاثة المخلفين مضافا الى أن نوع التوبة على أهل الآيتين مختلف فأهل الآية الاولى او بعضهم تاب الله عليهم من غير معصية منهم ، وأهل الآية الثانية تيب عليهم وهم عاصون مذنبون.

قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ) الصدق بحسب الأصل مطابقة القول والخبر للخارج ، ويوصف به الانسان اذا طابق خبره الخارج ثم لمّا عدّ كل من الاعتقاد والعزم ـ الارادة ـ قولا توسع في معنى الصدق فعدّ الانسان صادقا اذا طابق خبره الخارج وصادقا اذا عمل بما اعتقده وصادقا اذا اتى بما يريده ويعزم عليه على الجد.

وما في الآية من إطلاق الامر بالتقوى واطلاق الصادقين واطلاق الأمر بالكون معهم ـ والمعيّة هي المصاحبة في العمل وهو الاتباع ـ يدل على ان المراد بالصدق هو معناه الوسيع العام دون الخاص.

فالآية تأمر المؤمنين بالتقوى واتّباع الصادقين في اقوالهم وافعالهم وهو غير الأمر بالاتصاف بصفتهم فانه الكون منهم لا الكون معهم وهو ظاهر.

قوله تعالى : (ما كانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرابِ) الى آخر الآيتين ؛ الرغبة ميل خاص نفساني والرغبة في الشيء الميل اليه لطلب منفعة فيه ، والرغبة عن الشيء الميل عنه بتركه والباء للسببية فقوله : (وَلا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ) معناه وليس لهم ان يشتغلوا بأنفسهم عن نفسه فيتركوه عند مخاطر المغازي وفي تعب الاسفار ودعثائها