قوله : (قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ) فإن الاعتذار لا فائدة تترتب عليه بعد الحكم بكفرهم بعد إيمانهم.

والمراد بإيمانهم هو ظاهر الإيمان الذي كانوا يتظاهرون به لا حقيقة الإيمان الذي هو من الهداية الإلهية التي لا يعقبها ضلال ، ويؤيد قوله تعالى في آخر هذه الآيات : (وَلَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ) فبدل الإيمان إسلاما وهو ظاهر الشهادتين.

ويمكن ان يقال : إن من مراتب الإيمان ما هو اعتقاد واذعان ضعيف غير آب عن الزوال كإيمان الذين في قلوبهم مرض وقد عدهم الله من المؤمنين وذكرهم مع المنافقين لأمنهم ، ولا مانع من ان ينسلخوا هذا الإيمان.

وكيف لا؟ وقد سلخ الله الايمان ممن هو ارسخ إيمانا منهم كالذي يقصه في قوله : (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ فَكانَ مِنَ الْغاوِينَ وَلَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَلكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَواهُ) (الأعراف / ١٧٦).

وقال أيضا : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً) (النساء / ١٣٧) وقد اكثر القرآن الكريم من ذكر الكفر بعد الايمان فلا مانع من زوال الاعتقاد القلبي قبل رسوخه وهو اعتقاد.

نعم الايمان المستقر والاعتقاد الراسخ لا سبيل الى عروض الزوال له قال تعالى : (مَنْ يَهْدِ اللهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي) (الأعراف / ١٧٨) وقال : (فَإِنَّ اللهَ لا يَهْدِي مَنْ يُضِلُ) (النحل / ٣٧).

وقوله : (إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طائِفَةً) يدل على ان هؤلاء المنافقين المذكورين في الآيات كانوا ذوي عدد وكثرة ، وان كلمة العذاب وقعت عليهم لابد لهم من العذاب فلو شمل بعضهم عفو إلهي لمصلحة في ذلك وقع العذاب على الباقين فهذا معنى الجملة : (إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طائِفَةً) بحسب ما يفهم من نظمه وسياقه.