شيء من ذلك.
وقوله : (وَلكِنْ كَرِهَ اللهُ انْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ) أي جزاء بنفاقهم وامتنانا عليك وعلى المؤمنين لئلا يفسدوا جمعكم ، ويفرّقوا كلمتكم بالتفتين وإلقاء الخلاف.
وقوله : (وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقاعِدِينَ) أمر غير تشريعي لا ينافي الأمر التشريعي بالنفر والخروج ، فقد أمرهم الله بلسان نبيّه صلىاللهعليهوآلهوسلم بالنفر والخروج ـ وهو أمر تشريعي ـ وأمرهم من ناحية سريرتهم الفاسدة والريب المتردد في قلوبهم وسجاياهم الباطنية الخبيثة بالقعود ـ وهو أمر غير تشريعي ـ ولا تنافي بينهما.
ولم ينسب قول : (اقْعُدُوا مَعَ الْقاعِدِينَ) الى نفسه تنزيها لنفسه عن الأمر بما لا يرتضيه وهناك اسباب متخللة آخرة بذلك كالشيطان والنفس ، وإنما ينسب اليه تعالى بالواسطة لانطباق معنى الجزاء والامتنان على المؤمنين عليه.
وليتوافق الأمران المتخالفان صورة في السياق أعني قوله : (قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ) وقوله : (قِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقاعِدِينَ).
قوله تعالى : (لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ ما زادُوكُمْ إِلَّا خَبالاً وَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ) الآية ؛ الخبال هو الفساد واضطراب الرأي ، والإيضاح : الإسراع في الشر ، والخلال : البين ، والبغي هو الطلب فمعنى يبغونكم الفتنة أي يطلبون لكم أو فيكم الفتنة على ما قيل ، والفتنة هي المحنة كالفرقة واختلاف الكلمة على ما يناسب الآية من معانيها ، والسماّع السريع الإجابة والقبول.
والآية في مقام التعليل لقوله : (وَلكِنْ كَرِهَ اللهُ انْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ) امتنانا ، ولذا جيء بالفصل من غير عطف ، والمعنى ظاهر.
قوله تعالى : (لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللهِ وَهُمْ كارِهُونَ) أي أقسم لقد طلبوا المحنة واختلاف الكلمة وتفرّق