متهافت الأطراف يدفع آخره أوله ، وينقض ذيله صدره فقد بدأت الآية بأن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم أكرم على الله وأعز من أن يستذله ويحوجه الى نصرة هؤلاء بل هو تعالى وليّه القائم بنصره حيث لم يكن أحد من هؤلاء الحافين حوله المتبعين أثره ثم اذا شرعت في بيان نصره تعالى إياه بيّن نصره غيره بإنزال السكينة عليه وتأييده بجنود لم يروها الى آخر الآية.
هب أن نصره تعالى بعض المؤمنين به صلىاللهعليهوآلهوسلم أو جميعهم نصر منه له بالحقيقة لكن الآية في مساق يدفعه البتة فإن الآية السابقة يجمع المؤمنين في خطاب واحد ـ يا أيها الذين آمنوا ـ ويعاتبهم ويهددهم على التثاقل عن إجابة النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم الى ما أمرهم به من النفر في سبيل الله والخروج الى الجهاد ثم الآية الثانية تهددهم بالعذاب والاستبدال إن لم ينفروا وتبين لهم أن الله ورسوله في غنى عنهم ولا يضرونه شيئا ، ثم الآية الثالثة توضح ان النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم في غنى عن نصرهم لأن ربه هو وليّه الناصر له ، وقد نصره حيث لم يكن لأحد منهم صنع فيه وهو نصره إياه اذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا.
ومن البيّن الذي لا مرية فيه ان مقتضى هذا المقام بيان نصره صلىاللهعليهوآلهوسلم الخاص به المتعلق بشخصه من الله سبحانه خاصة من دون صنع لأحد من المؤمنين في ذلك لا بيان نصره إياه بالمؤمنين أو ببعضهم وقد جمعهم في خطاب المعاتبة ، ولا بيان نصره بعض المؤمنين به ممن كان معه.
ولا أن المقام مقام يصلح لأن يشار بقوله : (إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثانِيَ اثْنَيْنِ) إشارة إجمالية الى نصره العزيز لنبيه صلىاللهعليهوآلهوسلم ثم يؤخذ في تفصيل ما خص به صاحبه من الخصيصة بإنزال السكينة والتأييد بالجنود فإن المقام على ما تبين لك يأبى ذلك.
ويدفعه ثالثا : أن فيه غفلة عن حقيقة معنى السكينة وقد تقدم الكلام فيها في ذيل قوله تعالى : (ثُمَّ أَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ) الآية : ٢٦ من السورة.
والأمر الثاني : أن المراد بتأييده صلىاللهعليهوآلهوسلم بجنود لم يروها تأييده بذلك يومئذ على ما يفيده