من طرق الشيعة عن أئمة أهل البيت عليهم‌السلام وقد اختلفت كلمات المفسرين من أهل السنة في تفسير الآية وسنتعرض لها في البحث الروائي التالي إن شاء الله تعالى.

قوله تعالى : (إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَلَوْ تَواعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعادِ وَلكِنْ لِيَقْضِيَ اللهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولاً) العدوة بالضم وقد يكسر شفير الوادي ، والدنيا مؤنث أدنى كما ان القصوى وقد يقال : القصيا مؤنث اقصى والركب كما قيل هو العير الذي كان عليه ابو سفيان بن حرب.

والظرف في قوله : (إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ) بيان ثان لقوله في الآية السابقة : (يَوْمَ الْفُرْقانِ) كما أن قوله : (يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ) بيان اول له متعلق بقوله : (أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا) واما ما يظهر من بعضهم إنّه بيان لقوله : (وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) بما يفيده بحسب المورد ، والمعنى : والله قدير على نصركم وأنتم أذلة اذ انتم نزول بشفير الوادي الأقرب ، فلا يخفى بعده ووجه التكلف فيه.

وقوله تعالى : (وَلَوْ تَواعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعادِ) ، سياق ما تقدمه من الجمل الكاشفة عن تلاقي الجيشين ، وكون الركب اسفل منهم ، وان الله بقدرته التي قهرت كل شيء فرق بين الحق والباطل ، وأيد الحق على الباطل ، وكذا قوله بعد : (وَلكِنْ لِيَقْضِيَ اللهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولاً) كل ذلك يشهد على أن المراد بقوله : (وَلَوْ تَواعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعادِ) بيان ان التلاقي على هذا الوجه لم يكن إلّا بمشية خاصة من الله سبحانه حيث نزل المشركون وهم ذووا عدة وشدة بالعدوة القصوى وفيها الماء والأرض الصلبة ، والمؤمنون على قلة عددهم وهوان امرهم بالعدوة الدنيا ولا ماء فيها والأرض رملية لا تثبت تحت اقدامهم ، وتخلص العير منهم اذ ضرب ابو سفيان في الساحل أسفل ، وتلاقى الفريقان لا حاجز بينهما ولا مناص عندئذ عن الحرب ، فالتلاقي والمواجهة على هذا الوجه ثم ظهور المؤمنين على المشركين ، لم يكن عن اسباب عادية بل لمشيّة خاصة إلهية ظهرت بها قدرته وبانت بها عنايته الخاصة ونصره