وبهذا السياق يظهر ان قوله : (وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ) بمنزلة التعليل ، ومحصل المعنى ان الكفر سيبعثهم ـ بحسب سنّة الله في الأسباب ـ الى ان يسعوا في إبطال الدعوة والصدّ عن سبيل الحق غير ان الظلم والفسق وكل فساد لا يهدي الى الفلاح والنجاح فسينفقون اموالهم في سبيل هذه الاغراض الفاسدة فتضيع الاموال في هذا الطريق فيكون ضيعتها موجبة لتحسّرهم ، ثم يغلبون فلا ينتفعون بها ، وذلك ان الكفار يحشرون الى جهنم ويكون ما يأتون به في الدنيا من التجمع على الشر والخروج الى محاربة الله ورسوله بحذاء خروجهم محشورين الى جهنم يوم القيامة.

وقوله : (فَسَيُنْفِقُونَها ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ) الى آخر الآية ؛ من ملاحم القرآن والآية من سورة الأنفال النازلة بعد غزوة بدر فكأنها تشير الى ما سيقع من غزوة أحد او هي وغيرها ، وعلى هذا فقوله : (فَسَيُنْفِقُونَها ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً) اشارة الى غزوة أحد او هي وغيرها ، وقوله : (ثُمَّ يُغْلَبُونَ) الى فتح مكة ، وقوله : (وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ) الى حال من لا يوفق للإسلام منهم.

قوله تعالى : (لِيَمِيزَ اللهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ) الخباثة والطيب معنيان متقابلان وقد مرّ شرحهما والتمييز إخراج الشيء عما يخالفه وإلحاقه بما يوافقه بحيث ينفصل عما يخالفه ، والركم جمع الشيء فوق الشيء ومنه سحاب مركوم أي مجتمع الأجزاء بعضها الى بعض ومجموعها وتراكم الاشياء تراكب بعضها بعضا.

والآية في موضع التعليل لما أخبر به في الآية السابقة من حال الكفار بحسب السنّة الكونية ، وهو انهم يسعون بتمام وجدهم ومقدرتهم الى ان يطفؤوا نور الله ويصدوا عن سبيل الله فينفقون في ذلك الاموال ويبذلون في طريقه المساعي غير انهم لا يهتدون الى مقاصدهم ولا يبلغون آمالهم بل تضيع اموالهم ، وتحبط اعمالهم وتضل مساعيهم ، ويرثون بذلك