والأرض ، ولا تطيق ظهورها لملازمته فناءها والشيء لا يطيق فناء نفسه.
ومن ذلك يظهر أيضا وجه قوله سبحانه : (لا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً) فإن البغتة والفجأة ظهور الشيء من غير أن يعلم به قبل ظهوره ، والساعة لثقلها لا يظهر وصف من أوصافها ، ولا جزء من أجزائها قبل ظهورها النام ، ولذلك كان ظهورها لجميع الأشياء بغتة.
ومن هنا أيضا يظهر معنى تتمة الآية : (يَسْئَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللهِ) الآية ؛ على ما سيأتي.
قوله تعالى : (يَسْئَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْها) الى آخر الآية ؛ قال الراغب : الحفي العالم بالشيء (انتهى) وكأنه مأخوذ من حفيت في السؤال إذا ألححت ، وقوله : (كَأَنَّكَ حَفِيٌّ) متخلل بين يسألونك والظرف المتعلق به ، والاصل : يسألونك عنها كأنك حفي عالم بها ، وهو يلوح الى أنهم كرروا السؤال وألحوا عليه ، ولذلك كرر السؤال والجواب بوجه في اللفظ.
ففي قوله ثانيا : (يَسْئَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْها) إشعار أو دلالة على أنهم حسبوا أن جوابه صلىاللهعليهوآلهوسلم بأمر ربه أولا (إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي) من قبيل إحالة علم ما لا يعلمه إلى ربه ـ على ما هو من أدب الدين ـ ولذا قال : (عِنْدَ رَبِّي) إشعارا بالعبودية ووظيفتها ، وأن قوله (لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ) وصف لعظمتها من غير أن يرتبط ذلك بالعلم بوقتها ، ولذلك كله كرروا السؤال ليقول صلىاللهعليهوآلهوسلم في ذلك شيئا أو يعترف بجهله لنفسه.
فأمره الله سبحانه أن يعيد الجواب عليهم (إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللهِ) دالا به على أن القول جد والجواب فصل ، فهو من العلم لا من الجهل ، والغرض به إفادة العلم بانحصار علمها فيه تعالى دون الجهل بها ، وإحالة علمها إلى ربه عملا بوظيفة العبودية ، ولذا بدل قوله في الجواب الأول (عِنْدَ رَبِّي) في هذا الجواب الثاني إلى قوله : (عِنْدَ اللهِ).
ثم قال : (وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) يشير به إلى جهلهم بمعنى قوله : (إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي) الآية فإنهم لانسهم بالحس والمحسوس يقيسون كل شيء سمعوه إلى المحسوس ،