ولذلك أخذ يمهد الكلام رويدا ويسترحم ربه بجمل من الثناء حتى يهيج الرحمة على الغضب ، ويثير الحنان والرأفة الإلهية ثم يتخلص الى مسألته وذكر حاجته في جو خال من موانع الإجابة.

(قالَ) مبتدئا باسم الربوبية المهيجة للرحمة : (رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ) فالأمر الى مشيتك ، ولو أهلكتهم من قبل (وَإِيَّايَ) لم يتجه من قومي إلي تهمة في هلاكهم ، ثم ذكر أنه ليس من شأن رحمته وسنة ربوبيته أن يؤاخذ قوما بفعل سفهائهم فقال في صورة الاستفهام تأدبا (أَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنَّا)؟ ثم أكد القول بقوله : (إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ) وامتحانك (تُضِلُّ بِها) أي بالفتنة (مَنْ تَشاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشاءُ) أي أن هذا المورد أحد موارد امتحانك وابتلائك العام الذي تبتلي به عبادك وتجريه عليهم ليضل من ضل ويهتدي من اهتدى ، وليس من سنتك أن تهلك كل من افتتن بفتنتك فانحرف عن سوي صراطك.

وبالجملة أنت الذي سبقت رحمتك غضبك ليس من دأبك أن تستعجل المسيئين من عبادك بالعقوبة أو تعاقبهم بما فعل سفاؤهم ، وأنت الذي أرسلتني الى قومي ووعدتني أن تنصرني في نجاح دعوتي ، وهلاك هؤلاء المصعوقين يجلب علي التهمة من قومي.

قوله تعالى : (أَنْتَ وَلِيُّنا فَاغْفِرْ لَنا وَارْحَمْنا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغافِرِينَ) شروع منه عليه‌السلام في الدعاء بعد ما قدمه من الثناء ، وبدأه بقوله : (أَنْتَ وَلِيُّنا) وختمه بقوله : (وَأَنْتَ خَيْرُ الْغافِرِينَ) ليقع ما يسأله بين صفتي ولاية الله الخاصة به ، ومغفرته التي هي خير مغفرة ثم سأل حاجته بقوله : (فَاغْفِرْ لَنا وَارْحَمْنا) لأنه خير حاجة يرتضي الله من عباده أن يسألوها عنه ، ولم يصرح بخصوص حاجته التي بعثته الى الدعاء ، وهي إحياء السبعين الذين أهلكهم الله تذللا واستحياء.

وحاجة هذه مندرجة في قوله : (فَاغْفِرْ لَنا وَارْحَمْنا) لا محالة فإن الله سبحانه يذكر في آية سورة البقرة أنه بعثهم بعد موتهم ، ولم يكن ليحييهم بعد ما أهلكهم إلا بشفاعة موسى عليه‌السلام ولم