يمسه الضراء والسراء ، وتتعاقب عليه الحدثان مما يسؤوه أو يسره من غير أن يكون لذلك انتساب الى امتحان إلهي ونقمة ربانية.

ومن الممكن بالنظر الى هذا المعنى الثاني أن يكون قوله : (وَقالُوا) الخ ؛ عطف تفسير لقوله : (عَفَوْا) والمراد أنهم محوا رسم الامتحان الإلهي بقولهم : إن الضراء والسراء إنما هما من عادات الدهر المتبادلة المتداولة يداولنا بذلك كما كان يداول آباءنا كما قال تعالى (وَلَئِنْ أَذَقْناهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هذا لِي وَما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً) (حم السجدة / ٥٠).

و «حتى» في قوله : (حَتَّى عَفَوْا وَقالُوا) الآية ؛ للغاية ، والمعنى : ثم آيتناهم النعم مكان النقم فاستغرقوا فيها الى أن نسوا ما كانوا عليه في حال الشدة وقالوا : إن هذه الحسنات وتلك السيئآت من عادة الدهر فانتهى بهم إرسال الشدة ثم الرخاء الى هذه الغاية ، وكان ينبغي لهم أن يتذكروا عند ذلك ويهتدوا الى مزيد الشكر بعد التضرع لكنهم غيروا الأمر فوضعوا هذه الغاية مكان تلك الغاية التي رضيها لهم ربهم فطبع الله بذلك على قلوبهم فلا يسمعون كلمة الحق.

ولعل قوله : (الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ) قدم فيه الضراء على السراء ليحاذي ما في قوله تعالى : (ثُمَّ بَدَّلْنا مَكانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ) من الترتيب.

وفي قوله : (فَأَخَذْناهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ) تلويح الى جهل الأنساب بجريان الأمر الإلهي ، ولذا كان الأخذ بغتة وفجأة من غير أن يشعروا به ، وهم يظنون أنهم عالمون بمجاري الامور ، وخصوصيات الأسباب ، لهم أن يتقوا ما يهددهم من أسباب الهلاك بوسائل دافعة يهديهم إليها العلم ، قال تعالى : (فَلَمَّا جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَرِحُوا بِما عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ) (المؤمن / ٨٣).

قوله تعالى : (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ) الى