وقوله : (فَذَرُوها تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللهِ) الآية ؛ تفريع على كون الناقة آية لله ، وحكم لا يخلو عن تشديد عليهم يستتبع كلمة العذاب التي تفصل بين كل رسول وأمته قال تعالى : (وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذا جاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ) (يونس / ٤٧) ، وفي الآية تلويح الى أن تخليتهم الناقة وشأنها في الأكل والسير في الأرض كانت مما يشق عليهم فكانوا يتحرجون من ذلك ، وفي قوله : (فِي أَرْضِ اللهِ) إيماء إليه فوصاهم وحذرهم أن يمنعوها من إطلاقها ويمسوها بسوء كالعقر والنحر فإن وبال ذلك عذاب أليم يأخذهم.

قوله تعالى : (وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ عادٍ) الى آخر الآية ؛ دعاهم الى أن يذكروا نعم الله عليهم كما دعا هود عادا الى ذلك ، وذكرهم أن الله جعلهم خلفاء يخلفون أمما من قبلهم كعاد ، وبوأهم من الأرض أي مكنهم في منازلهم منها ، يتخذون من سهولها ـ والسهل خلاف الجبل سمي به لسهولة قطعه ـ قصورا وهي الدور التي لها سور على ما قيل ، وينحتون الجبال بيوتا يأوون اليها ويسكنونها.

ثم جمع الجميع ولخصها في قوله : (فَاذْكُرُوا آلاءَ اللهِ) وأورده في صورة التفريع مع أنه إجمال للتفصيل الذي قبله بإيهام المغايرة كأنه لما أمر بذكر النعم وعد من تفاصيل النعم أشياء كأنهم لا يعلمون بها قيل ثانيا : فإذا كان لله فيكم آلاء ونعم عظيمة أمثال التي ذكرت فاذكروا آلاء الله.

وأما قوله (وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ) فمعطوف على قوله : (فَاذْكُرُوا) عطف اللازم على ملزومه ، وفسر العثي بالفساد وفسر بالاضطراب والمبالغة. قال الراغب في المفردات : العيث والعثي يتقاربان نحو جذب وجبذ إلا أن العيث أكثر ما يقال في الفساد الذي يدرك حسا ، والعثي فيما يدرك حكما يقال : عثى يعثي عثيا ، وعلى هذا (وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ). انتهى.

قوله تعالى : (قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ