هُوداً).

والكلام في قوله : (فَقالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ) كالكلام في نظير الخطاب من القصة السابقة. فإن قلت : لم حذف العاطف من قوله : (قالَ يا قَوْمِ) ولم يقل : فقال كما في قصة نوح؟ قلت : هو على تقدير سؤال كأنه لما قال : (وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُوداً) قيل : فما قال هود؟ فاجيب وقيل : قال يا قوم اعبدوا الله الآية. كذا قاله الزمخشري في الكشاف.

ولا يجري هذا الكلام في قصة نوح لأنه أول قصة أوردت ، وهذه القصة قصة بعد قصة يهيأ فيها ذهن المخاطب للسؤال بعد ما وعى إجمال القصة وعلم أن قصة الإرسال تتضمن دعوة وردا وقبولا فكان بالحري إذا سمع المخاطب قوله : (وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُوداً) أن يسأل فيقول : ما قال هود لقومه؟ وجوابه قال لهم ؛ الخ.

قوله تعالى : (قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ) الى آخر الآية ؛ لما كان في هذا الملأ من يؤمن بالله ويستر إيمانه كما سيأتي في القصة بخلاف الملأ من قوم نوح قال هيهنا في قصة هود : (قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ) وقال في قصة نوح : (قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ) كذا ذكره الزمخشري. وقوله تعالى حكاية عن قولهم : (إِنَّا لَنَراكَ فِي سَفاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكاذِبِينَ) أكدوا كلامهم مرة بعد مرة لأنهم سمعوا منه مقالا ما كانوا ليتوقعوا صدوره من أحد ، وقد أخذت آلهتهم موضعها من قلوبهم ، واستقرت سنة الوثنية بينهم استقرارا لا يجترىء معه أحد على أن يعترض عليها فتعجبوا من مقاله فردوه ردا عن تعجب ، فجبهوه أولا بأن فيه سفاهة وهو خفة العقل التي تؤدي الى الخطأ في الآراء ، وثانيا بأنهم يظنون بظن قوي جدا أنه من الكاذبين ، وكأنهم يشيرون بالكاذبين الى أنبيائهم لأن الوثنيين ما كانوا ليذعنوا بالنبوة وقد جاءهم أنبياء قبل هود كما يذكره تعالى بقوله : (وَتِلْكَ عادٌ جَحَدُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ) (هود / ٥٩).

قوله تعالى : (قالَ يا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفاهَةٌ) الكلام في الآية نظير الكلام في نظيره