و (أَنْصَحُ لَكُمْ) و (أَعْلَمُ) الآية وهي ثلاثة أوصاف متوالية لا كما قيل : إن الاوليان صفتان ، والثالثة جملة حالية عن فاعل (وَأَنْصَحُ لَكُمْ).
قوله تعالى : (أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ) الى آخر الآية ؛ استفهام إنكاري ينكر تعجبهم من دعواه الرسالة ودعوته إياهم الى الدين الحق والمراد بالذكر ما يذكر به الله وهو المعارف الحقة التي أوحيت إليه ، وقوله : (مِنْ رَبِّكُمْ) متعلق بمقدر أي ذكر كائن من ربكم.
وقوله : (لِيُنْذِرَكُمْ) و (لِتَتَّقُوا) و (لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) متعلقات بقوله : (جاءَكُمْ) والمعنى لغرض أن ينذركم الرسول ، ولتتقوا أنتم ، ويؤدي ذلك الى رجاء أن تشملكم الرحمة الإلهية فإن التقوى وإن كان يؤدي الى النجاة لكنها ليست بعلة تامة ، وقد اشتمل ما حكي من إجمال كلامه عليهالسلام من معارف عالية إلهية.
قوله تعالى : (فَكَذَّبُوهُ فَأَنْجَيْناهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ) الفلك السفينة يستعمل واحدا وجمعا على ما ذكره الراغب ويذكر ويؤنث كما في الصحاح وقوله : (قَوْماً عَمِينَ) موصوف وصفة. وعمين جمع عمي كخشن صفة مشبهة من عمي يعمى ، عمي كالأعمى إلا أن العمى يختص بعمى البصيرة والأعمى بعمى البصر ، كما قيل ، ومعنى الآية ظاهر.
(وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُوداً قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ أَفَلا تَتَّقُونَ (٦٥) قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَراكَ فِي سَفاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكاذِبِينَ (٦٦)