المراد بالخلق ما يتعلق من الإيجاد بذوات الأشياء ، وبالامر ما يتعلق بآثارها والأوضاع الحاصلة فيها والنظام الجاري بينها كما ميز بين الجهتين في أول الآية حيث قال : (خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ) وهذا هو إيجاد الذوات : (ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ) وهو إيجاد النظام الاحسن بينها بإيقاع الامر تلو الامر والإتيان بالوحد منه بعد الواحد.

وما ربما يقال : إن العطف لا يقتضي المغايرة ، ولو اقتضى ذلك لدل في قوله : (مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ) (البقرة / ٩٨) على كون جبريل من غير جنس الملائكة! مدفوع بأن المراد مغايرة ما ولو اعتبارا لقبح قولنا جائني زيد وزيد ورأيت عمرا وعمرا فلا محيص عن مغايرة ما ولو بحسب الاعتبار ، وجبريل مع كونه من جنس الملائكة يغايره غيره بما له من المقام المعلوم والقوة والمكانة عند ذي العرش.

وقوله تعالى : (فَتَبارَكَ اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ) أي كان ذا بركات ينزلها على مربوبيه من جميع من في العالمين فهو ربهم (١).

قوله تعالى : (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً) الى آخر الآيتين ؛ التضرع هو التذلل من الضراعة وهي الضعف والذلة. والخفية هي الاستتار ، وليس من البعيد أن يكون كناية عن التذلل جيء به لتأكيد التضرع فإن المتذلل يكاد يختفي من الصغار والهوان.

الآية السابقة : (إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ) الآية تذكر بربوبيته وحده لا شريك له من جهة أنه هو الخالق وحده ، وإليه تدبير خلقه وحده ؛ فتعقيبها بهاتين الآيتين بمنزلة أخذ النتيجة من البيان ، وهي الدعوة الى دعائه وعبوديته ، والحكم بأخذ دين يوافق ربوبيته تعالى وهي الربوبية من غير شريك في الخلق ولا في التدبير.

__________________

(١) الاعراف ٥٤ ـ ٥٨ : كلام في معنى العرش.