أن ينتزع عن ضلاله الى الهدى أما اذا اعتقد حقية الباطل الذي هو عليه ، وحسب أنه على الهدى وهو في ضلال فقد استقر فيه شيمة الغي وحقت عليه الضلالة ولا يرجى معه فلاح أبدا.

فقوله : (وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ) كالتفسير لتحقق الضلالة لكونه من لوازمه ، وقد قال تعالى في موضع آخر : (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالاً الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً) (الكهف / ١٠٤) ، وقال تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ خَتَمَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ) (البقرة / ٧).

فقوله : (كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ) معناه فليس بعثكم بأشد من ابتدائكم.

وفيه : ما في الوجه السابق على أنه تحكم من غير دليل.

ومن قائل : إنه كلام مستأنف. وقد تقدم ذكره.

ومن قائل : إنه متصل بما سبقه ، والمعنى : أخلصوا لله في حياتكم فإنكم تبعثون على متم عليه : المؤمن على إيمانه ، والكافر على كفره.

وفيه : أنه مبني على كون المراد بالبدء هو مجموع الحياة الدنيا في قبال الحياة الآخرة ثم تشبيه بالعود وهو الحياه الآخرة بآخر الحياة الاولى المسماة بعثا ، والآية ـ كما تقدم ـ بمعزل عن الدلالة على هذا المعنى.

قوله تعالى : (يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ) الى آخر الآية ؛ قال الراغب : السرف تجاوز الحد في كل فعل يفعله الإنسان ، وإن كان ذلك في الإنفاق اشهر ، انتهى.

أخذ الزينة عند كل مسجد هو التزين الجميل عند الحضور في المسجد ، وهو إنما يكون بالطبع للصلاة والطواف وسائر ذكر الله فيرجع المعنى الى الأمر بالتزين الجميل للصلاة