والإتيان به كما ينبغي تاما غير ناقص فيؤول معنى إقامة الوجه عند العبادة الى الاشتغال بالعبادة والانقطاع عن غيرها.

فيفيد قوله : (وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ) اذا انضم إليه قوله : (وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) وجوب الانقطاع للعبادة عن غيرها ولله سبحانه عن غيره كما عرفت ومن الغير الذي يجب الانقطاع عنه الى الله سبحانه نفس العبادة ، وإنما العبادة توجه لا متوجه إليها ، والتوجه إليها يبطل معنى كونها عبادة وتوجها الى الله فيجب أن لا يذكر الناسك في نسكه إلا ربه وبنسى غيره.

قوله تعالى : (كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ ، فَرِيقاً هَدى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ) الى آخر الآية. ظاهر السياق أن يكون قوله : (فَرِيقاً هَدى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ) حالا من فاعل (تَعُودُونَ) ويكون هو الوجه المشترك الذي شبه فيه العود بالبدء ، والمعنى تعودون فريقين كما بدأكم فريقين نظير قوله تعالى : (وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ) (الأنعام / ٩٤) ، والمعنى لقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة فرادى.

فهذا هو الظاهر المستفاد من الكلام ، وأما كون (فَرِيقاً هَدى) الخ ؛ حالا لا يعدو عالمه ، ووجه الشبه بين البدء والعود أمرا آخر غير مذكور ككونهم فرادى بدء وعودا أو كون الخلق الأول والثاني جميعا من تراب أو كون البعث مثل الإنشاء في قدرة الله الى غير ذلك مما احتملوه فوجوه بعيدة عن دلالة الآية ، وأي فائدة في حذف وجه الشبه من الذكر وذكر ما لا حاجة إليه مع وقوع اللبس ، وسيجيء إن شاء الله توضيح ذلك.

وظاهر البدء في قوله : (بَدَأَكُمْ) أول خلقة الإنسان الدنيوية لا مجموع الحياة الدنيوية قبال الحياة الاخروية فيكون البدء هو الحياة الدنيا والعود هو الحياة الاخرى فيكون المعنى كنتم في الدنيا مخلوقين له هدى فريقا منكم وحقت الضلالة على فريق آخر كذلك تعودون كما