(آل عمران / ٧٩) ؛ في الجزء الثالث من الكتاب ما ينفع في المقام.

قوله تعالى : (ذلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) الى آخر الآيتين الجملة الاولى أعني قوله : (ذلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ) نتيجة متخذة من البيان المورد في الآيات السابقة ، والمعنى : اذا كان الأمر على ما ذكر فالله الذي وصفناه هو ربكم لا غير ، وقوله : (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) كالتصريح بالتوحيد الضمني الذي تشتمل عليه الجملة السابقة ، وهو مع ذلك يفيد معنى التعليل أي هو الرب ليس دونه رب لأنه الله الذي ليس دونه إله وكيف يكون غيره ربا وليس بإله.

وقوله : (خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) تعليل لقوله : (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) أي إنما انحصرت الالوهية فيه لأنه خالق كل شيء من غير استثناء فلا خالق غيره لشيء من الأشياء حتى يشاركه في الالوهية ، وكل شيء مخلوق له خاضع له بالعبودية فلا يعادله فيها.

وقوله : (فَاعْبُدُوهُ) متفرع كالنتيجة على قوله : (ذلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ) أي اذا كان الله سبحانه هو ربكم لا غير فاعبدوه ، وقوله : (وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ) أي هو القائم على كل شيء المدبر لأمره الناظم نظام وجوده وحياته واذا كان كذلك كان من الواجب أن يتقى فلا يتخذ له شريك بغير علم فالجملة كالتأكيد لقوله : (فَاعْبُدُوهُ) أي لا تستنكفوا عن عبادته لأنه وكيل عليكم غير غافل عن نظام أعمالكم.

وأما قوله : (لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ) فهو لدفع الدخل الذي يوهمه قوله : (وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ) بحسب ما تتلقاه أفهام المشركين الساذجة والخطاب معهم ، وهو أنه اذا صار وكيلا عليهم كان أمرا جسمانيا كسائر الجسمانيات التي تتصدى الأعمال الجسمانية فدفعه بأنه تعالى لا تدركه الأبصار لتعاليه عن الجسمية ولوازمها ، وقوله : (وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ) دفع لما يسبق الى أذهان هؤلاء المشركين الذين اعتادوا بالتكفّر المادي ، وأخلدوا الى الحس والمحسوس وهو أنه تعالى اذا ارتفع عن تعلق الأبصار به خرج عن حيطة الحس والمحسوس