لكونهم عالمين بمقام ربهم ، ولذلك اكتفى بذكر الاستنكاف فحسب فيهم ، فيكون معنى تعليل هذا بقوله (وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ) ، أنهم عالمون بأن من يستنكف عن عبادته ، الخ.
وقوله (جَمِيعاً) أي صالحا وطالحا وهذا هو المصحح للتفضيل الذي يتلوه من قوله (فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) الخ.
قوله تعالى : (وَلا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً) التعرض لنفي الولي والنصير مقابلة لما قيل به من الوهية المسيح والملائكة.
قوله تعالى : (يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبِيناً) قال الراغب : البرهان بيان للحجة ، وهو فعلان مثل الرجحان والثنيان. وقال بعضهم : هو مصدر بره يبره اذا ابيض. انتهى ، فهو على أي حال مصدر. وربما استعمل بمعنى الفاعل كما اذا اطلق على نفس الدليل والحجة.
والمراد بالنور هو القرآن لا محالة بقرينة قوله (وَأَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ) ويمكن أن يراد بالبرهان أيضا ذلك ، والجملتان اذا تؤكد إحداهما الاخرى.
ويمكن أن يراد به النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ، ويؤيده وقوع الآية في ذيل الآيات المبينة لصدق النبي في رسالته ، ونزول القرآن من عند الله تعالى ، وكون الآية تفريعا لذلك ويؤيده أيضا قوله تعالى في الآية التالية (وَاعْتَصَمُوا بِهِ) لما تقدم في الكلام على قوله : (وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ) (آل عمران / ١٠١) أن المراد بالاعتصام الأخذ بكتاب الله والاتباع لرسوله صلىاللهعليهوآلهوسلم.
قوله تعالى : (فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ) ، بيان لثواب من اتّبع برهان ربه والنور النازل من عنده.
والآية كأنها منتزعة من الآية السابقة المبينة لثواب الذين آمنوا وعملوا الصالحات أعني