قوله تعالى : (إِنَّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنا إِلى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ) في مقام التعليل لقوله (يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ) كما عرفت آنفا. ومحصّل المعنى  ـ  والله أعلم  ـ  أنهم آمنوا بما أنزل إليك لأنّا لم نؤتك أمرا مبتدعا يختص من الدعاوي والجهات بما لا يوجد عنك غيرك من الأنبياء السابقين ، بل الأمر على نهج واحد لا اختلاف فيه ، فإنّا أوحينا إليك كما أوحينا الى نوح والنبيين من بعده ، ونوح أول نبي جاء بكتاب وشريعة ، وكما أوحينا الى إبراهيم ومن بعده من آله ، وهم يعرفونهم ويعرفون كيفية بعثتهم ودعوتهم ، فمنهم من أوتي بكتاب كداود أوتي زبورا وهو وحي نبوي ، وموسى اوتي التكليم وهو وحي نبوي ، وغيرهما كإسماعيل وإسحاق ويعقوب أرسلوا بغير كتاب ، وذلك أيضا عن وحي نبوي.

ويجمع الجميع أنهم رسل مبشّرون بثواب الله منذرون بعذابهن ، أرسلهم الله لإتمام الحجة على الناس ببيان ما ينفعهم وما يضرهم في أخراهم ودنياهم لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل.

قوله تعالى : (وَالْأَسْباطِ) تقدّم في قوله تعالى : (وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطِ) (آل عمران / ٨٤) أنهم أنبياء من ذرية يعقوب أو من أسباط بني إسرائيل.

قوله تعالى : (وَآتَيْنا داوُدَ زَبُوراً) قيل إنه بمعنى المكتوب من قولهم : زبره أي كتبه فالزبور بمعنى المزبور.

قوله تعالى : (رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ) أحوال ثلاثة أو الأول حال والأخير ان وصفان له. وقد تقدم استيفاء البحث عن معنى إرسال الرسل وتمام الحجة من الله على الناس ، وأن العقل لا يغني وحده عن بعثة الأنبياء بالشرائع الإلهية في الكلام على قوله تعالى : (كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً) (البقرة / ٢١٣) في الجزء الثاني من هذا الكتاب.

قوله تعالى : (وَكانَ اللهُ عَزِيزاً حَكِيماً) واذا كانت له العزة المطلقة والحكمة المطلقة استحال أن يغلبه أحد بحجة بل له الحجة البالغة ، قال تعالى : (قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ)